傳統(tǒng)文化對國產(chǎn)動畫片的美學支撐研究

車哲敏

世界九大藝術體系的視閾之中，動畫藝術的誕生最晚，20世紀初葉，其煥然展現(xiàn)第一次驚艷以來，各國的動畫創(chuàng)制均形成了各自的獨特風格。隨著整個動畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，國產(chǎn)動畫亦正在漸漸形成一種具中國特色的美學風格。國產(chǎn)動畫在與美國和日本等發(fā)達國家的動畫創(chuàng)制橫向相較的過程中，雖然稍處下風，但是，國產(chǎn)動畫卻擁有著其他國家所不具備的潛質，中國國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的最佳發(fā)展支撐與契機即在于傳統(tǒng)美學文化。

一、傳統(tǒng)美學的文化支撐及其呈現(xiàn)方式

（一）儒釋道的支撐

動畫問世而今一個多世紀以來，世界動畫產(chǎn)業(yè)獲得了較快的發(fā)展，亦發(fā)生了較大變化。國產(chǎn)動畫亦隨之形成了自身的傳統(tǒng)美學特質，這種傳統(tǒng)美學特質來自于中國傳統(tǒng)文化的強有力支撐。儒釋道中的傳統(tǒng)美學分別為國產(chǎn)動畫的綜合呈現(xiàn)帶來了儒家的人世思想、釋家的循世思想、道家的出世思想等綜合性表達。更為玄妙的是，中國的儒釋道三教所共同支撐的傳統(tǒng)美學有著世界任何其他國家傳統(tǒng)文化所不具備的三位一體的形而上和諧。這種和諧既為我國的國民性帶來了安定團結的穩(wěn)定維系，又為動畫的藝術化創(chuàng)制帶來了文化淵源、文化根性、文化靈魂的規(guī)訓。在數(shù)千年的傳統(tǒng)文化規(guī)訓之下，國產(chǎn)動畫足以在一個無極化的時空之中盡情揮灑的創(chuàng)作遐想；由此可見，作為中國傳統(tǒng)美學與國產(chǎn)動畫直接與間接的淵源，傳統(tǒng)文化既是中國傳統(tǒng)美學牢不可破的文化根基，同時，更間接地成為了國產(chǎn)動畫的文化根基，其為國產(chǎn)動畫的創(chuàng)制帶來了潛移默認的深遠影響，并為國產(chǎn)動畫的發(fā)展拓展出了一條無極化發(fā)展的金光大道。

（二）歷史民間故事的支撐

儒釋道中薪傳干載的傳統(tǒng)文化為中國傳統(tǒng)美學，涵養(yǎng)了深厚的文化淵藪，為中國傳統(tǒng)美學的靈性涵養(yǎng)了文化的雅集與薈萃，亦為國產(chǎn)動畫孕育出了特殊的人文風骨、人文情懷、人文品質，同時，更以傳統(tǒng)規(guī)訓現(xiàn)代的那種透過寫實所描繪出來的氣象，而在傳統(tǒng)美學的本質上建構了一種內心深沉蘊蓄著的強烈外化呈現(xiàn)表達。中國歷史民間故事屬于一種更具濃郁家國情懷、生命氣息、人文特質的獨特傳統(tǒng)美學，是人民群眾所獨有的歷史文化社會心理綜合呈現(xiàn)，具有著多姿多彩、內涵豐富、政治歷史文化社會一體化承載等諸多功能性表達；同時，歷史民間故事為傳統(tǒng)美學的呈現(xiàn)方式提供了無比強勁的故事母題支撐以及敘事架構的原型參照，亦更加深刻地影響了動畫繪畫筆觸的傳統(tǒng)美學傳承與參照以及場景設計的傳統(tǒng)美學繼承與仿照。歷史民間故事看似是一種寫實的架構，然而，這種寫實架構在傳統(tǒng)美學的藝術之手的操弄下，反而能夠超越西方式藝術化表達，而為觀眾呈現(xiàn)出一種寫意的方式，這種寫意方式顯然遠比西方式藝術化表達更見其整體清明之感、透澈之感、超逸之感。[1]

（三）神話傳說的支撐

傳統(tǒng)文化永遠是傳統(tǒng)美學的源頭，而傳統(tǒng)美學則是中華傳統(tǒng)東方審美傳達的必然呈現(xiàn)。傳統(tǒng)美學的繼承、發(fā)揚、光大至關重要，透過傳統(tǒng)美學思想、內涵、意識等的詮釋，觀眾能夠更加深刻地入境體味文化、道德、價值的體現(xiàn)，而傳統(tǒng)美學最基本的簡約性最大限度地避免了后現(xiàn)代拼貼式的堆徹。在東方意境唯美傳達的過程中，動畫創(chuàng)制不僅需要理性化現(xiàn)實主義式的生命意識寫意表達，且更需要一種非理性化的戲劇性、魔幻性、精神性的理想表達。這種非理性化的理想表達為觀眾提供了一種壓抑之下的解脫、渲瀉、撫慰之道，從而形成了一種他者呈現(xiàn)的悲劇欣然表達；這種神話傳說式的呈現(xiàn)更憑添了一種傳統(tǒng)美學的語境依托。曾幾何時，國產(chǎn)動畫依托傳統(tǒng)美學震鑠世界，例如，代表著中國國產(chǎn)動畫學派源起的《鐵扇公主》，以及《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等國產(chǎn)動畫，更是為世界動畫帶來了巨大的中國式傳統(tǒng)美學影響。

二、傳統(tǒng)美學的元素支撐及其呈現(xiàn)方式

（一）傳統(tǒng)民俗元素的支撐

動畫創(chuàng)制是民俗表達與呈現(xiàn)的一面鏡子，而民俗元素則是動畫表現(xiàn)傳統(tǒng)美學的必要支撐。傳統(tǒng)民俗元素對動畫呈現(xiàn)而言是一種文化符號式的抽象表達，其為動畫創(chuàng)制提供了真實感、自然感、社會感等重要藝術基質鋪墊；傳統(tǒng)民俗元素既是中國傳統(tǒng)美學不可分割的重要組成部分，又是中國傳統(tǒng)美學的重要源流，同時，更是中國傳統(tǒng)美學藝術淵源的靈魂。例如，《中國唱詩班》系列動畫即以其中所蘊涵著的民俗元素而為這部傳統(tǒng)式動畫，提供了既直接又抽象的強有力支撐，并為世界動畫創(chuàng)制帶來了一種植根于傳統(tǒng)民俗元素的最佳示范。該系列動畫作品在其內涵方面以中華傳統(tǒng)文化中的詩文化為根，在具象化表達方面則完全取材自中國傳統(tǒng)民俗元素。該系列作品將中國傳統(tǒng)社會近乎復刻般地映現(xiàn)在了動畫光影之中，傳統(tǒng)民俗中的殿閣樓宇、街廛市景、衣冠服飾、文化生活等全部活靈活現(xiàn)地，得以在動畫片中盡情展現(xiàn)，其精湛的創(chuàng)制徹底實現(xiàn)了傳統(tǒng)美學由具象化而抽象化的完美呈現(xiàn)，并成為了一部中國文學詩文化表達的杰作。[2]

（二）傳統(tǒng)民間藝術元素的支撐

傳統(tǒng)民俗元素對國產(chǎn)動畫呈現(xiàn)方式的支撐將國產(chǎn)動畫片完形為一種出儕于世界的獨特動畫呈現(xiàn)，并在未來進一步形成了一種中國式的風格化表達。而傳統(tǒng)民間藝術則以其更具時間抽象化、藝術抽象化、創(chuàng)制抽象化等特質而為國產(chǎn)動畫充盈了豐厚的藝術表現(xiàn)力、感染力、震撼力；并在透過這種傳統(tǒng)美學提高文化內涵的同時，更提高了國產(chǎn)動畫自身的素質，為國產(chǎn)動畫獲得世界級的關注與影響做出了杰出貢獻。在中國五千年的歷史、文化、社會發(fā)展歷程中，我們有著極為豐富的傳統(tǒng)民間藝術形式，而渲染氣氛所不可或缺的花燈在國產(chǎn)動畫中出現(xiàn)頻率最高，其他諸如泥偶、糖人、刺繡、雕刻、民畫、面具、剪紙、皮影等亦均有不同程度的映現(xiàn)。例如，中國第一部剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》即將傳統(tǒng)民間藝術元素完美地融入到了動畫之中，萬氏兄弟的這一驚世創(chuàng)舉，擄獲了世界范圍的廣泛稱羨與贊譽，此舉為中國動畫民間藝術元素呈現(xiàn)開創(chuàng)了一種嶄新的藝術風格表達，同時，更為傳統(tǒng)民間藝術元素更好地向國產(chǎn)動畫創(chuàng)制更深度的融入，奠定了牢固的藝術化表達與呈現(xiàn)基礎。

（三）傳統(tǒng)戲曲元素的支撐

中國傳統(tǒng)戲曲元素在每一地域均有代表性的藝術形式，這些戲曲元素為傳統(tǒng)美學憑添了一種以文化性與戲劇性為底蘊的“動”的氛圍。許多國產(chǎn)動畫片在呈現(xiàn)的過程之中均針對傳統(tǒng)素材進行了藝術化的選取、剪輯、演繹，旨在獲取這種“動”的表達，而中國傳統(tǒng)戲曲藝術中的元素則直接地為國產(chǎn)動畫帶來了傳衍干載文化的“動”的表達。著名的動畫《大鬧天宮》即充分地借鑒了京劇中“動”的表達，為美猴王賦予了靈活、生動、百變的動作呈現(xiàn)，尤其是京劇等戲曲元素中的程式化更為傳統(tǒng)美學帶來了異彩紛呈的藝術化表達。傳統(tǒng)美學在民俗元素與民間藝術的強有力支撐之下，更加強調一種氣韻的無跡可求、無跡可尋的靈性與生動。這種無跡性即是傳統(tǒng)文化中的“好文非文”性，同時，亦屬于一種傳統(tǒng)審美中所難尋技巧的至高境界。而恰恰是這種難尋的技巧才是動畫創(chuàng)制的最高級范式，才是影視藝術動畫創(chuàng)制的最高境界，因此，秉承傳統(tǒng)美學的詩、書、畫、韻、意五者五位一體的綜合表現(xiàn)形式，表達崇高的傳統(tǒng)審美的抽象化寫意方為動畫創(chuàng)制的至高之境。[3]

三、傳統(tǒng)美學的精神支撐及其呈現(xiàn)方式

（一）形與神的深度融合

動畫產(chǎn)業(yè)正在躋身為21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ某f產(chǎn)業(yè)之一，動畫產(chǎn)業(yè)擁有著巨大的生命力與蓬勃的發(fā)展前景。2002年奧斯卡評委會所增設的最佳動畫長片獎項更是對動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的贊許、嘉獎、推動。中國動畫產(chǎn)業(yè)亦在這一同步發(fā)展趨勢中得以快速崛起，而中國傳統(tǒng)美學更將為整個動畫產(chǎn)業(yè)帶來強勁的內驅力，傳統(tǒng)文化的強有力支撐實際上已為傳統(tǒng)美學的精神家園構建起了一種無極化的精神空間，并為國產(chǎn)動畫的呈現(xiàn)方式帶來了向上升華，向下一體統(tǒng)轄的多元一體化貫通。國產(chǎn)動畫的遞進梳理與進階次第更深刻地揭示出了動畫創(chuàng)制與文化之間的血脈聯(lián)系，同時，亦更加深刻地揭示出了動畫創(chuàng)制與傳統(tǒng)美學之間密不可分的歷史、社會、文化、藝術四位一體的深度融合關聯(lián)。由此可見，綜合藝術升華的境界表達，唯有具備精神意象支撐的動畫創(chuàng)制方能得以實現(xiàn)，同時，這樣的創(chuàng)制才能稱之為有意義、有思想、有價值的作品。

（二）文化性而思想性的深度融合

動畫呈現(xiàn)的真正內涵在于其意義表達，作品的藝術形態(tài)及其藝術風格特質等只是一種表象化的呈現(xiàn)，而意義表達才是動畫作品呈現(xiàn)的關鍵。國產(chǎn)動畫中所蘊涵著的精神世界，有著源流自中華傳統(tǒng)文化的根性靈魂，無論是文化衍生還是其審美流變等都有著其他文化所難以企及的形而上性；換言之，數(shù)干載傳統(tǒng)文化的積淀為國產(chǎn)動畫創(chuàng)制帶來了內容選擇、藝術觀念、思想內涵等三位一體協(xié)調統(tǒng)一的形而上性。這種形而上性為世界動畫審美發(fā)展帶來了大國氣象光芒普照下，更見其雍容的文化生態(tài)表達；其在文化生態(tài)的形成與動畫創(chuàng)制發(fā)展的過程中，更為透過動畫光影而映照現(xiàn)實產(chǎn)生了一種難能可貴的文化觀照式呈現(xiàn)。傳統(tǒng)美學為國產(chǎn)動畫的精彩呈現(xiàn)提供了精神升華準備，其在民間故事母題架構、民俗文化符號抽象、超越物的真體的意象等過程中，已經(jīng)無限接近中國傳統(tǒng)文化的靈魂，從這種意義而言，傳統(tǒng)美學實際上早已由顯見的文化性，而升華為一種更加深刻的思想性。[4]

（三）對國產(chǎn)動畫呈現(xiàn)方式的升華

傳統(tǒng)美學的本質是一種傳統(tǒng)文化藝術表達下的崇高文化的藝術格調與追求。中國傳統(tǒng)美學在將整個物質世界涵蓋于其中的大前提下，更在整個物質世界之外，試圖以詩、書、畫、韻、意五位一體建構出一種意象世界，此即所謂的“于天地之外，別構一種靈奇”。這種針對物質世界的意象化表達，將審美對象進行了一種基于審美的形而上升華，透過意象化的世界，反觀并點亮真實的物質世界，并為一元化的自然，憑添一種邏輯多元的、意象化存在的以及更具生命情趣的美的表達。傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學有著相同的表象化唯美，但二者之間本質的不同在于傳統(tǒng)美學所挾有的那種更見鋒銳與深刻的文化性、思想性、價值性，二者最終完形為一種以精神升華而達致思維激活與情緒激蕩的過程，進而塑造出了國產(chǎn)動畫作品精神世界的豐潤圓融，國產(chǎn)動畫未來的發(fā)展仍需立足于傳統(tǒng)美學的強力支撐，唯其如此，方能在泛世界的美學領域，強勢發(fā)揮出中國傳統(tǒng)美學的獨特魅力，以中國傳統(tǒng)美學的雍容氣度，可持續(xù)地引領世界動畫美學表達。[5]

結語

在世界動畫電影的宏觀領域內，成功的動畫大片一次次地向世界印證了傳統(tǒng)美學與后現(xiàn)代美學的可以兼得性，尤其是傳統(tǒng)美學的后現(xiàn)代式復興更是將傳統(tǒng)美學推上了靈魂升華的高度。傳統(tǒng)文化亦為動畫創(chuàng)制建構出了藝術化表達的靈魂，傳統(tǒng)美學作為國產(chǎn)動畫藝術的淵源與靈魂，為國產(chǎn)動畫片帶來了可持續(xù)發(fā)展的澎湃內驅力。這種內驅力不僅對傳統(tǒng)、文化、美學的三位一體傳遞舉足輕重，而且亦對廓清國產(chǎn)動畫未來長足發(fā)展之路至關重要，在傳統(tǒng)美學的驅策之下，國產(chǎn)動畫創(chuàng)制將開辟出一片更加廣闊的新天地。

參考文獻：

[1]饒曙光，常伶俐.互聯(lián)網(wǎng)時代中國動畫電影的文化與美學[J].中國文藝評論，2017（12）： 34-42.

[2]席威.《大魚海棠》：國產(chǎn)動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的運用及美學風格[J].電影評允2016 （17）：85 87.

[3]劉翠翠.國產(chǎn)動畫傳統(tǒng)美學風格形成的藝術根基及文化探源[J].美術教育研究，2013 （8）： 83-84.

[4]葉婧婕.淺析國產(chǎn)動畫電影的傳統(tǒng)美學風格[J].消費導刊，2009（3）： 225-226.

[5]肖路.國產(chǎn)動畫電影的傳統(tǒng)美學風格及其文化探源[D].上海：華東師范大學，2006： 44-45.