自然環境與藏族白色文化的形成

崔莉 馬成明

摘要：藏族的文化中充滿著對五彩繽紛顏色的喜愛，其中尤愛白色，藏族把白色視為純潔、潔凈、無暇、光明磊落的象征。在民間更有許多關于白色的傳說，而青藏高原，以其獨特的自然環境孕育了藏族與眾不同的色彩觀。

關鍵詞：自然環境 藏族 白色

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0089-02

作為中國56個民族大家庭中的一員，藏族也是一個古老的民族，幅員遼闊的青藏高原是其主要的聚居區。藏族是漢族等其他兄弟民族對古老藏民族的稱呼，西方語言中則稱藏族和藏區為Tibet。藏民族喜愛藍色，藍色表示藍天；藏民族喜愛綠色，綠色是江河水；藏民族喜愛紅色；紅色是空間護法神；藏民族喜愛黃色，黃色象征大地；藏民族尤愛白色，把白色視為純潔、潔凈、無暇、光明磊落的象征。

一、藏民族日常生活中的白色

藏族民眾日常服裝以白色為主，配之以艷麗的腰帶或花邊。藏民的衣服離不開白色羊毛，最里層一般都是白色；寺院的外壁皆以白色為主調，輔之以紅色；在藏區，白色也成為衡量人們心靈好壞的標準。當評價某一個人時，總以心白（sems dkar）、心黑（sems nag）來評說心靈好壞。白色表示心靈純潔無暇、真誠、友善、溫和、吉祥、善良。藏民族有著非常古老的飲食習俗，藏民族稱奶茶、酥油茶為“加噶爾”（ja dkar），酒為“羌噶爾”（chang dkar），在農牧區，一日三餐里均有酥油茶、奶茶、糌粑、酸奶等，白色哺育與維系著生命，喜好白色食物和飲料是藏民族引以為豪的白食習俗。藏民族不僅在物質方面有崇尚白色的習俗，在精神文化方面也有眾多與白色相關的神話傳說。

在珠穆朗瑪峰地區，流傳著這樣一則神話，即“長壽五姊妹”。祥壽仙女，藏名為“扎西次仁瑪”，位于五位女神之首，掌管人間的福祿壽辰，生得端莊美麗，一臉溫和的笑容，以白色雪獅為坐騎。左手持一支占卜神箭，身穿飄動的白色絲衣，披著孔雀毛制成的披風，戴白絲頭巾；四大山神之一的雅拉香波山神，最早的形象是一頭白耗牛，后來由于神話的發展，山神的形體發生了變化，由白耗牛轉化成白人。無論是物質世界還是精神世界，白色皆融合了人們對神的敬畏，對美好生活的向往。

二、關于藏族文化中崇尚白色的學理探討

關于藏民族崇尚白色，有不少學者已經分別從苯教、佛教、文學作品、顏色詞還有自然環境這幾方面作過一定的論述。關于苯教對藏民族崇尚白色的影響，格桑卓瑪、班瑪扎西在《藏族尚白習俗發微》一文中，從物質世界、精神領域、藏族文學作品、地理環境和文化背景四方面對白色現象進行了描述。[1]在居住方面，有藏區隨處可見的白色佛塔與白色煨桑爐，過香浪節時草坪上的白色帳篷，供奉于房頂四角、拜神之地、窗臺、墻壁、地上的白石，以白色為主色調、于窗柩上刻畫白色吉祥圖案為傳統藏族民居建筑模式；在服飾方面，藏族女性喜戴白色氈帽、白色魚骨牌頭飾、白銀手鐲戒指和耳環，男性穿白色長袍、男女皆穿白皮襖等；佛教徒吸收苯教尚白因素，將人世間的所作所為稱為“業”，將善業稱為“白業”，將惡業稱為“黑業”，將佛法稱為“白法”；在精神領域，論述了藏族原始宗教苯教對人們信仰白色的影響，用撒“龍達”（風馬）、獻白色哈達、向溫和神供奉“白色的朵瑪”以此跟神靈溝通。在藏族英雄史詩《格薩爾王傳》貴德分章本中，將英雄格薩爾降服妖魔稱作“白業”。凌立在《藏族崇尚白色的緣由及象征》中，探討了思維方式、文化模式、苯教和佛教思想對白色的影響，對含白色的自然物和自然現象的敬畏，逐漸凝聚在崇尚白色之上的苯教文化觀的影響；古印度佛教里濃厚的尚白思想經佛教傳入藏區。[2]何子君在《論藏族文化中的白色文化觀》中，從藏民族的價值觀與審美觀的角度，探究了藏民族的傳統文化對藏民族尚白的影響[3]；王蘭在《跨文化心理視野下的傳統漢藏民族白色文化比較研究》中，從白色認知的區別入手，運用民族心理與民族認同來探究藏民族喜愛白色的緣由[4]。陳笑鷗在《藏族的色彩審美和藏族文化》中，從色彩的象征功能入手，通過民族集體意識的“原始心象”、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和宗教信仰的角度，使用文化比較闡釋了藏民族的社會文化心理與藏民族的色彩觀的聯系[5]；佛教從7世紀傳入藏族地區后，吸收了藏區原始宗教苯教的一些信仰和儀式[6]。這種崇尚白色是藏族原始苯教和佛教思想的體現。從文化融合的角度來看，藏族的文化，受到印度佛教文化很大的影響[7]。深受人們崇拜和喜愛的佛教中的觀音菩薩也被人們以白衣打扮。以上研究側重于從精神文化方面描述藏民族崇尚白色。

“不同文化的概念性框架形成對同一自然現實不同的認識方法，所有被文化模式化的現實觀都可能表現出對同一真理的某一不同層次的認識，這些由文化所致的不同現實概念還形成我們對人類與自然環境的關系的獨特認識。”[8]不同的民族語言里對顏色所產生的心理及其文化內涵卻不同。民族傳統習俗作為社會文化的重要組成部分，是民族在長期的歷史發展中養成的，它潛移默化地滲透到每個民族成員之中，對民族成員的認知及其認知結構都有影響，最后成為一種無意識的行為。[9]

三、自然環境對于藏民族白色文化崇尚形成的影響

生活環境是一個族群生長的養分，而藏民族居住的青藏高原的平均海拔在4000～4500米，其自然環境最突出的特點就是高海拔。高海拔的顯著特點是寒冷、空氣稀薄、氧氣少、氣壓低。以拉薩為例，拉薩海拔在3685米，氧氣含量為平原地區的62%～65.4%。“這里的天最藍，這里的地離太陽最近”，盡管人們如此贊美與向往這塊高海拔地區，但是高海拔給植物、動物及人類造成的影響是不可估量的。在漫長的歷史演進中，人必須適應環境，必須依賴所處的自然環境去創造自己的文化。藏文化生長的根必須緊緊附著于這片神秘的高海拔的青藏高原。在適應自然環境和謀求生存與發展的漫長過程中，藏民族在高海拔的自然環境中創造著自己獨特的舉世矚目的文化。多山、多雪、多水是藏民族生活區域中最顯著的特征。從宗教發展的歷史來看，當天地之間各種因素對人的生存壓迫得最嚴重時，亦即人的思維能力已經發展到能夠意識到這種嚴重時， 當時的人類往往采取一種單純的、幼稚的、天真的羅曼蒂克想法，以為宇宙萬物皆如人和人的群體一樣，有七情六欲，有各種社交感情方式。因此，可以采取運之以情的手段來改變宇宙萬物難以捉摸的脾性，于是就出現了精靈的傳說。出現了神的崇拜。這是人對自己生活的客體的一種想象描述。[10]

“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山圍繞著一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人之為善，心生英勇……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話……”。[11]藏區素有“十萬大山、十萬江河”的稱號，青藏高原是一個獨特的地理單元。處處是山，山山雄峻，處處是水，湖泊蕩漾，江河澎湃。實際是處處是山，山山有雪，雪峰林立；處處是水，水水雪水，雪水激蕩奔涌。雪既與白為伍，又與冷相伴。藏人居住的青藏高原，是寒冷的青藏高原，是冰雪覆蓋、層巒疊嶂的青藏高原。8000米以上的山峰4座，7000米以上的山峰，山頂終年積雪。岡底斯山被稱為眾山之主，是聞名世界的神山，其主峰岡仁波齊高6656米。從藏民族的轉山儀式就可以看出自然環境對人生活的影響，轉山是朝山儀式的一種儀式，終點是藏民族心目中的圣山，著名的藏學家才讓太教授曾說：“轉山”，表示行為的“轉”，指的是轉圈這種表靈的保護和人生的圓滿回歸。“轉圈”這種祭祀方式，可以用來向任何有神圣內達敬仰和膜拜的古老祭祀方式，源于久遠的象雄文化。轉圈儀式，是通過人的有規則的實踐，勾勒出代表“圓滿”的圓形，并作為“對圓滿的實踐”，用以祈求神涵的神、物、人示敬。[12]“圣山，天地相遇之處，位在世界中心。”[13]

“文化是人群的共有的意義系統，是人自己編織的意義網絡，是人所創造的社會生活方式和社會精神。它具有歷史性、系統性和主體性。對人的身份認同、利益認識因而也對人的行為方式產生著巨大的影響”。[14]“神圣雪域”是人們對西藏最常用的稱呼，“雪鄉人”“雪山的子孫”更是藏民族對自己生活環境熱愛的一種寫照。雪是廣闊的藏人居住區的一大特色。在《吐蕃王統世系明鑒》一書中有描寫赤尊公主嫁往吐蕃的情景，用詩形容：“雪國邊地是蠻荒之區”“有雪藏土是饑餓之地，請把幾座財寶庫藏賜給我！有雪藏土乃是寒冷之地，請把終生取暖的衣物賜給我”。[15]自文成公主嫁入吐蕃到現在已經過去了一千三百多年，而雪域高原的自然環境并沒有改變多少，人們調適于自然并創造了特有的雪域高原文化。在藏區高原延綿漫長的冬季里，世界是一片白茫茫的雪海。即使在夏季，高原上較高的山峰也仍然有積雪。白雪常年伴隨著藏區的人們。藏人稱藏區有“十萬江河”，“神湖”瑪旁雍措有“世界江河之母親”的稱號。藏區有數不盡的河流與湖泊，亞洲的幾大水系皆是發源于此，有水的地方，就有了生命。哪兒有水，哪兒就有草木；哪兒有水，哪兒就有綠色；哪兒有水，哪兒就有人類。青藏高原的藏人也是憑借這些河流湖泊繁衍生息。“藏族人大都生活得小心翼翼，不敢大聲說話，聲音低沉，生怕驚動了各路神靈”。[16]白色觀念深入藏民族的內心，賦予白色以高尚、純潔、光明、善良、真誠等觀念，自然環境的因素也是其不可估量的原由。飄著的白云的積雪的山峰、滿山的羊群、鮮美的奶汁和味美的糌粑都占據了藏族群眾的心靈，庇佑著雪域高原的藏族同胞。

參考文獻：

[1]格桑卓瑪，班瑪扎西.藏族尚白習俗發微[J].西北民族學院學報，1997（4）.

[2]凌立.藏族崇尚白色的緣由及象征[J].康定民族師范高等專科學校學報，2005（5）.

[3]何子君.論藏族文化中的白色文化觀[J].甘肅高師學報，2000（4）.

[4]王蘭.跨文化心理視野下的傳統漢藏民族白色文化比較研究[J].民族高等教育研究，2013（3）.

[5]陳笑鷗.藏族的色彩審美和藏族文化[D].蘭州：蘭州大學碩士學位論文，2007：37.

[6]楊圣敏，丁宏.中華民族志[M].北京：中央民族大學出版社，2003：208.

[7]常青霞.麝香之路上的西藏宗教文化[M].杭州：浙江人民出版社，1988：2.

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[9]王蘭.跨文化心理視野下的傳統漢藏民族白色文化比較研究[J].民族高等教育研究，2013（3）.

[10]常青霞.麝香之路上的西藏宗教文化[M].杭州：浙江人民出版社，1988：8.

[11]王堯，陳踐譯注.敦煌本吐蕃歷史文書[M].北京：民族出版社，1980：162.

[12]王銘銘.無始無終——阿尼瑪卿轉山記序[J].西北民族研究，2016（3）.

[13]Mircea Eliade.Cosmos and History. New York：Harper and Row，1959，12

[14]瞿明安，鄭曉云，羅康隆.現代民族學[M].昆明：云南人民出版社，2008：141.

[15]王堯，主編，丹珠昂奔，撰.中華文化通志·民族文化典——藏族文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

責任編輯：孫瑤