蕭公弼里籍生平著述考

譚玉龍

(四川師范大學 文學院，四川 成都 610068)

19世紀末20世紀初，美學隨“西學東漸”傳入我國，并引起了一些知識分子的注意。王國維、蔡元培、梁啟超為美學在中國的早期傳播與學科的建立做出了巨大貢獻，此外，還有一位近代學人同樣為“美學在中國”做出了自己應有的貢獻，這位學人就是蕭公弼。由他所撰寫的《美學》(1917)，不僅明確揭示了美學這一學科的研究對象、發展脈絡以及學科性質等，著重介紹了18世紀及以后的西方美學流派與理論，同時還將中國傳統學術思想融入其中，推動著中國美學的現代轉型。基于此，蕭公弼得到了美學界的較高評價，并賦予其在中國近代美學史上應有的地位，如張法說，蕭公弼的《美學·概論》已“呈現出一個學科的基本框架”[1]；黃雁鴻說，蕭公弼《美學·概論》“對中國美學具有重要的學科構建意義”[2]；劉悅笛認為，蕭公弼“站在國際美學前沿對美學進行了深入闡釋，并借助中國傳統美學思想(特別是佛教思想)提出了獨立的美學主張”[3]。但迄今為止，我們僅僅知道，蕭公弼是一位近代學者，曾在四川工業專門學校讀書，在成都創辦過《世界觀雜志》，而對他的里籍、生卒年、生平事跡及著作等情況知之甚少。可以說，蕭公弼仍然是一位“至今未查到其生世經歷的陌生人物”[4]。因此，為了增進對蕭公弼美學思想的研究，為中國近代美學史增添新材料，進一步厘清“美學在中國”的早期傳播狀況，筆者利用十分有限的材料，對蕭氏里籍、生平、著作等進行初步考證，以求教于諸方家。

一、蕭公弼里籍考

蕭公弼(圖1)的論文篇目收錄于《中國近代期刊篇目匯錄》(第3卷·下冊)中，但我們只能從中得知近代史上存在一位名為蕭公弼的學者，而無法獲知其里籍生平。2003年，葉朗主編的《中國歷代美學文庫》(全19冊)出版，該《文庫》(近代卷下)中收錄了蕭氏《美學·概論》，這不僅使蕭氏美學著作再次問世，還讓我們對其生平略知一二。在蕭氏《美學·概論》的“題解”中有一段這樣的描述：

蕭公弼(？—？)，表字不詳。其生平詳情亦待考。據《寸心》雜志，略知其為該雜志編輯部成員，也曾主持過《世界觀》雜志筆政，頗具學識。[5]640

圖1 寸心社同人撮影*《寸心社同人攝影》，載《寸心雜志》，1917年第2期。

可見，在《中國歷代美學文庫》編纂時，蕭公弼的里籍、生卒年、表字等還不可知。該《文庫》出版后，學者們多依此書中的蕭氏文獻進行研究，亦認為蕭公弼里籍生平尚可不知，如祁志祥、王海濤皆指出，關于蕭公弼的生平資料很少，僅從有限的資料中可以知道他曾為《寸心》雜志編輯部成員*參見祁志祥：《蕭公弼的〈美學·概論〉：中國現代美學學科的奠基之作》，載《廣東社會科學》，2017年第2期；王海濤：《蕭公弼與中國現代美學的早期開拓》，載《理論月刊》，2014年第5期。。多年以前，筆者也認為：“蕭公弼，表字不詳，其生平至今未明。”[6]

據《中國近代期刊篇目匯錄》(第3卷·下冊)載，蕭公弼曾為《世界觀雜志》撰寫了一篇題為《本報標舉之三大目的》的“宣言語”，刊登在該雜志第1卷第1期(1915年第1期)上[7]。由此可見，蕭公弼并非向該雜志投稿的一般作者，而應為該雜志的編輯部成員，甚至是“筆政”*蕭公弼在《空軍制》一文中說：“余前主《世界觀雜志》筆政時，暇時接譚，曾為粗道其大略，并示以空軍制度。”參見蕭公弼：《空軍制》，載《寸心雜志》，1917年第5期。。張治中在1915年11月10日的一篇日記中提到：

前接×緯書，言于本年三月奉委代理寧遠關監督，旋改署理，視事半年，因勞心過度，怔忡復作，遂呈準辭職，將先返里省親，或徇成都友約，主持《世界觀》雜志社，今冬必在家休養云。其通信處：成都青石橋南街第三十二號《世界觀》雜志社蕭公弼收轉，予尚未暇作復也。[8]

《世界觀雜志》是于1915年8月創刊的綜合性月刊，在成都出版，發行人為傅殷弼。從張治中的日記中可知，該雜志社的地址在四川成都青石橋南街三十二號，故由此可斷，作為該雜志社成員的蕭公弼，至少在雜志創辦期間，工作于四川成都。另外，蕭公弼1915年至1916年在《學生雜志》上發表的文章所留下的落款單位為“四川工業專修學校”[9]、“四川成都工業專門學校”[10]，這進一步證明蕭公弼曾在四川成都學習和工作過一段時間。筆者曾也因此推測他很有可能是一位“川籍學者”[11]。

鄒韜奮在20世紀30年代撰寫回憶錄時說：“不久我又發現了一個投稿的新園地——商務印書館出版的‘學生雜志’。記得當時在這個雜志里投稿最多的有三個人：一個是楊賢江，當時他還在師范學校求學；一個是蕭公權，他的底細我不知道，由他文字里看出他似乎是四川人；一個便是我。”[12]其中，“蕭公權”當為“蕭公弼”之誤，因為1915年至1916年間的蕭公權正在上海基督教青年會中學讀書*參見蕭公權：《問學諫往錄——蕭公權治學漫憶》，上海：學林出版社，1997年，第24-32頁。，而非四川工業專修學校，另外，經過對《學生雜志》目錄進行檢索，蕭公權沒有在該雜志上發表任何論文。所以，鄒韜奮所提到的“蕭公權”應該是蕭公弼，而且他從蕭氏文章中推斷他似乎是四川人。如今，蕭氏著述已被大量發現，考其文章確多有“吾川”之語，如其《鬼學哲理》自注曰：“最近吾川雙流有尸化事，成都有般知事，事均最奇者，事載本志四卷雜錄欄。”[13]《森林經營法》曰：“我國地大物博，而材樹蔥蔚，枝柯蒙密者，如東三省、廣西、云南等省，以及吾川之馬邊、峨邊。”[14]《我之學校預科實習談》曰：“近吾川春旱，強者流為盜匪，善者全家服毒，慘不可言”；“即以吾川論，法校林立，人以千萬計。”[15]可見，鄒先生的推斷是正確的，蕭公弼的確應為四川人，否則他不會以“吾川”稱四川。

蕭公弼是一位近代四川學者，曾在四川成都讀書和創辦雜志。但他又是四川哪里人呢？我們從蕭氏發表的著述文章中無法獲知。不過，從《世界觀雜志》第1卷第1期可知，在蕭公弼為該雜志撰寫“宣言語”的同時，彭舉、傅暢和、曾學傳分別為該雜志撰寫了《世界觀釋名》《發刊詞》和《世界觀雜志題詞》。另外，從彭舉一生的事跡也可以得到一些信息，據《崇慶縣志·彭云生》記載：“1915年，同蕭公弼人辦《世界觀》雜志，探索人生道路，出至6期停刊。”[16]由此可見，蕭公弼與彭舉、傅暢和、曾學傳都應為《世界觀》雜志社的成員。

當我們無法從蕭公弼自己身上找到“直接材料”時，我們可以從蕭氏之友人、同事身上尋找“間接材料”。彭舉(1887—1966)，字云生，別號蕓生，筆名蕓蓀、蕓村，四川崇慶(今四川崇州)人，師從溫江名儒曾學傳[17]，精于宋明理學，享有“蜀中大儒”之譽。據彭舉長子彭鑄君所撰《彭蕓生年譜》記載：

一九〇八 戊申 光緒三十四年 二十三歲

友綿竹蕭公弼，公弼時隨其兄在崇慶縣讀高小，頗為劉青巖、龍心宣兩先生所器重。[18]34

另外，彭舉《竹根灘憶舊》曰：“民國二年十月，余偕綿竹蕭公弼、富順范愛眾及舍弟云翰，避地竹根灘六合桑園。主人為同鄉李培之先生，典衣殆盡，以給余輩。今則物故人非，不勝滄桑之感矣。”[19]因此，蕭公弼當為四川綿竹人。綿竹，漢高祖六年(前201年)置縣，民國時屬四川省川西道，1996年撤縣立市，今為四川省德陽市管轄的縣級市，距成都83公里，距彭舉家鄉崇州約108公里。因此，蕭公弼的里籍[注]里籍，又稱籍貫，主要用法有四種：一為本藉，指某人出生成長之地；二為客籍，即某人遷徙之地；三為祖籍，即祖輩居住之地；四為郡望，指某一姓氏中最有名望的家族所在地。(參見曾大興：《文學地理學研究》，北京：商務印書館，2012年，第13頁。)本文所考察的蕭氏之里籍，指他的出生成長之地，即本藉。已逐漸明晰，他是四川綿竹(今四川德陽綿竹市)人。

二、蕭公弼生卒年及所讀學校考

蕭公弼為四川綿竹人，與彭舉等人在成都創辦《世界觀雜志》，而彭舉又以“友”相稱，蓋蕭氏與彭先生一樣，應為一名跨越清末民初的學者。據《彭蕓生年譜》載：

一九一八 戊午 民國七年 三十二歲

……三月，公弼被吳光新部隊認為民軍奸細槍斃施南。[18]35

此條記錄說明，在彭先生32歲時，蕭公弼遭遇不幸，即1918年3月成為我們考察蕭公弼生卒年的下限。由《彭蕓生年譜》可知，彭先生于1909年考入成都汪九曲祠法政學堂，時年23歲[18]32，而1908年，蕭公弼才隨其兄前往崇慶縣讀高小[18]32。據晚清的教育制度，“初等小學堂所教，乃十一歲以下之幼童”(《奏定初等小學堂章程》)[20]425，那么，蕭公弼當在12歲時入高等小學堂，即高小。而當蕭氏入高小的第二年，彭先生就前往成都就讀于屬于“高等學堂”的法政學堂。因此，蕭公弼應年幼于彭舉。那么，彭先生之生年(1887)就為考察蕭氏生卒年之上限。

《奏定高等小學堂章程》載：“設高等小學，令凡已習初等小學畢業者入焉……四年畢業。”[20]427初等小學招收7歲以上兒童，學制5年，即12歲畢業，隨即進入高小。那么，1908年入高小的蕭公弼原則上也應為12歲。那么，蕭公弼的出生年就應該是1896年。此外，蕭公弼《我之學校預科實習談》也可給我們留下了一些寶貴信息，如：

余少志學，默察大勢，以為吾國最急務者，莫政治軍事實業若。故求學標準，守斯為謹。惟睹政界人材雜阘，雅非所好。十七而就學軍校，氣憤云踴，踔厲風發，因事遷上，躬被棄斥，素心郁結，傷不自伸，乃改轍實業。而吾之生涯，婆娑此間者，為最久焉。客歲，畢業預科，蓋期年矣。[15]

此文發表于1915年12月20日。蕭氏所謂“客歲，畢業預科，蓋期年矣”表明，去年，他預科畢業，到現在已經滿一年了。也就是說，蕭公弼應于1914年畢業于四川工業學校預科，后轉入本科。而該校的學制為“本科三年，預科一年”[21]，故蕭氏當在1913年進入四川工業學校就讀預科。這樣看來，蕭公弼于12歲(1908)進入高小，16歲畢業(1912)，17歲進入軍校(1913)，隨即因故放棄而進入實業學校學習，即四川工業學校預科，經過1年的預科學習而畢業(1914)，到《我之學校預科實習談》發表之時(1915)剛好畢業1年。

但是，在1915年2月刊出的《修養宜重王學說》和《〈易〉為中國之靈魂學》兩文上，蕭公弼為何仍將自己的單位寫為“四川工業專修學校預科學生”[注]參見蕭公弼：《修養宜重王學說》，載《學生雜志》，1915年第2期；《〈易〉為中國之靈魂學》，載《學生雜志》，1915年第2期。呢？而1915年3月及以后的蕭氏論文則為“四川工業專修學校正科電科一年生”[22]、“四川工業專修學校正科一年生”[23]等。難道蕭公弼是1915年2月才由預科畢業，其進入預科學習應為1914年而非1913年嗎？筆者認為，此論非也。我們知道，從論文投稿到刊出需要一定的周期，更何況身在四川成都的蕭公弼要將自己的文章投向由上海商務印書館創辦的《學生雜志》，其論文短時間內是絕不能刊出的，1915年2月刊出的論文應該是蕭公弼在1914年年底或更早投向雜志社的。所以，1914年作為預科生的蕭公弼這一身份被保留在了1915年2月刊出的論文上，實屬合理。

由以上分析可知，蕭公弼生于1896年，1908年進入崇慶高小學習，1912年高小畢業，隨后進入軍校，但因故放棄而于1913年轉入四川工業專門學校預科學習，1914年預科畢業而入正科(本科)，1918年3月遭遇不幸，被槍斃于施南(位于今湖北恩施附近)，年僅22歲。

而蕭公弼就讀的“四川工業專門學校”是一所什么性質的學校，現今是否還存在，或今日哪一所大學的前身呢？要解答這些問題，我們需要從近代四川教育史入手。在經歷了兩次鴉片戰爭后，清朝的大門被西方的堅船利炮完全打開，清政府成為洋人的朝廷，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，這也讓“東方”與“西方”不再只是空間概念，同時還是時間概念，代表著傳統與現代、落后與文明，“尤其在甲午中日戰爭后基本確立尊西崇新的大勢”[24]。為了扭轉局勢，緩和社會矛盾，維護王朝統治，清政府于1901年被迫實行“新政”，而“興學堂，育人才是新政的核心內容”[25]。

1908年，四川提學使方旭在四川游學預備學堂舊址[注]成都皇城，即今成都市四川科技館、天府廣場一帶。創辦了“四川工業學堂”[26]，這正是清政府實行“新政”的成果之一。辛亥革命勝利以后，民國教育部隨即成立，并于1912年1月19日頒布《普通教育暫行辦法通令》。該通令第一條就為：“從前各項學堂，均改稱為學校。”[27]按照教育部命令，“四川工業學堂”于1912年2月改名為“四川高等工業學校”，1914年，又更名為“四川公立工業專門學校”。蕭公弼就讀的正是此校。

其實，在清代末年，伴隨“四川工業學堂”創建的還有其他四所學堂，它們是四川法政學堂(1906)、四川藏文學堂(1906)、四川通省農政學堂(1906)和四川存古學堂(1910)。這就是著名的晚清四川“五大專門學堂”。此五大專門學堂于1927年組合成為公立四川大學，它們分別演變為公立四川大學工科學院、法政學院、外國文學院、農科學院和中國文學院[28]。1931年11月9日，公立四川大學、國立成都大學與國立成都師范大學合并為國立四川大學，1950年更名為四川大學。當然，四川大學工科學院于1954年8月獨立建校，定名為成都工學院，后來又與四川化工學院合并，于1978年10月，更名為成都科技大學[29]。但1994年3月，成都科技大學與四川大學合并為四川聯合大學，1998年12月，更名為四川大學。兩年以后，華西醫科大學與四川大學合并，組成今日之四川大學。由此可見，“四川大學的工程技術源于1908年的四川工業學堂”[30]。而蕭公弼就讀的四川工業專門學校是由清末四川工業學堂發展而來的，是今日之四川大學的前身之一。故將近代學者蕭公弼視作四川大學之校友具有一定的合理性。

三、蕭公弼著述考及其《美學》

蕭公弼自進入四川工業專門學校預科學習后，開始陸續公開發表作品，其作品主要見于《世界觀雜志》《學生雜志》和《寸心雜志》。茲錄如下：

(一)《世界觀雜志》

《宣言語：本報標舉之三大目的》(1915年第1期)、《佛門衛生淺說》(1915年第1期)、《歐戰后新文明之蠡測》(1915年第1期)、《森林經營法》(1915年第1期)、《商業實習》(1915年第1期)、《商業實習(續)》(1915年第2期)、《商業實習(續)》(1915年第3期)、《中國何以存立于世界邪》(1915年第2期)[注]此文亦刊于《文星雜志》，1915年第3期。、《鬼學哲理》(1915年第3期)。

(二)《學生雜志》

《修養宜重王學說》(1915年第2期)、《〈易〉為中國之靈魂學》(1915年第2期)、《偶成》(1915年第3期)、《釋我》(1915年第3期)、《細胞奇妙觀》(1915年第3期)、《科學國學并重論》(1915年第4期)、《修養談》(1915年第4期)、《研究哲學之要點》(1915年第4期)、《與陳重遠君書》(1915年第4期)、《說明實馬力計算法》(1915年第5期)、《讀康德〈人心能力論〉書后》(1915年第6期)、《夜讀》(1915年第9期)、《古之衛生術》(1915年第11期)、《游草堂記》(1915年第11期)、《我之學校預科實習談》(1915年第12期)、《責任心與生活力》(1916年第2期)、《改良社會為學生應盡之天職》(1916年第4期)、《大戰爭后之文明》(1916年第10期)。

(三)《寸心雜志》

《美學》(1917年第1期)、《美學(續)》(1917年第2期)、《美學(二續)》(1917年第3期)、《美學(三續)》(1917年第4期)、《美學(四續)》(1917年第6期)、《鬼學》(1917年第1期)、《鬼學(續)》(1917年第2期)、《鬼學(二續)》(1917年第3期)、《鬼學(三續)》(1917年第6期)、《神通力之研究》(1917年第3期)、《原惡社會》(1917年第3期)、《空軍制》(1917年第5期)、《電學闡微》(1917年第6期)、《廣告詩之審美者：寄劉少少先生與白女士(有序)》(1917年第6期)。

蕭公弼在1915年至1917年間，發表了40多篇著述，涉及美學、哲學、文化學、心理學、教育學、科學等多個領域，并且還創作了《偶成》《夜讀》《游草堂記》三篇文學作品。

如前文所述，蕭公弼在民國初期就讀于四川大學前身之一的四川工業專門學校電科專業，但正如他本人所言，“余性恬淡，雅好哲學”[31]，“弼雖置身工業，酷嗜哲學”[9]。所以，今日所發現蕭氏之著述中，美學、哲學類論著占一半以上。其中，他的《美學》又頗具分量，“雖未完成，但拉開了美學原理的架勢”[32]。蕭公弼曰：“余懼我青年男女之忽于審美，而有以□其毒也。于是本奧國野魯撒劣牟氏之說，述美學概論，以就正有道焉。”(《美學·概論》)[33]可見，蕭氏《美學》并非他自己原創，而是以“奧國野魯撒劣牟氏之說”為基礎的譯介之作。

蕭氏所謂的“奧國野魯撒劣牟氏”為何人呢？據蔣紅等人編著的《中國現代美學論著、譯著提要》記載，1922年上海泰東書局出版了一本由王平陵翻譯的《美學綱要》，其原作者為耶魯撒冷，該書兩萬余字，共分三章：第一章“美學底概念和問題”；第二章“美學底發達及其派別”；第三章“發生的生物學底美學”[34]。而蕭氏《美學》中恰有“(一)美學之概念及問題”“(二)美學之發達及學說”“(三)發生的生物學的美學”三部分內容。從這一點上看，蕭公弼《美學》很有可能以耶魯撒冷《美學綱要》為藍本。從《美學綱要》的封面上看，作者的英文名為William Jerusalem，蕭氏所謂“野魯撒劣牟”正是Jerusalem的音譯。所以，“奧國野魯撒劣牟氏”并非“奧地利哲學家、心理學家艾倫費爾斯·撒瑞斯坦·倫馮(Christian ba ron von Ehrenfels，1859—1933)”[5]644，而是奧地利的耶路撒冷。今日，耶路撒冷《美學綱要》已難以覓見，但幸好耶路撒冷1899年出版的EinleitungindiePhilosophy(《哲學導論》)中收錄了《美學綱要》的全部內容，且該書由近代學者陳正謨譯為中文，名為《西洋哲學概論》(1926)。《西洋哲學概論》第五章《美學之方法及目的》就是耶路撒冷《美學綱要》之全部內容。經對比可知，蕭氏《美學》的主體框架和內容與耶路撒冷《美學綱要》一致，蕭公弼所本之“奧國野魯撒劣牟氏之說”正是這位奧地利維也納大學教授耶路撒冷(William Jerusalem)[注]參見陳正謨：《西洋哲學概論》“譯者弁言”，上海：商務印書館，1926年，第1頁。所著的《美學綱要》。

可是，自從葉朗所編《中國歷代美學文庫》(近代卷下)以“《美學·概論》”為名收錄了蕭氏《美學》后，多數學者沿用此名，將蕭氏的《美學》稱為《美學·概論》，甚至《美學概論》。我們知道，間隔號“·”在現代漢語中可被用于隔開書名和篇名[35]。那么，《美學·概論》就說明《美學》為書名，“概論”為《美學》中的一章，而“(一)美學之概念及問題”“(二)美學之發達及學說”“(三)發生的生物學的美學”不就成為“概論”中的三部分了嗎？這顯然與耶路撒冷《美學綱要》的體例不一致。其實，從《中國近代期刊篇目匯錄》(第3卷·下冊)中可知，蕭公弼在《寸心雜志》“專著”欄目下發表的一系列著作名為“美學”，而非“美學·概論”或“美學概論”。但不可否認的是，蕭氏在《寸心雜志》第1期第1號發表的《美學》確有“概論”二字，不過，經過與耶路撒冷《美學綱要》對比可知，“概論”后的七百余字實為蕭氏自創，在全書中發揮緒論或引言之作用，故將這兩段話命名為“概論”。

由以上分析可知，蕭公弼以耶路撒冷《美學綱要》為本而創作的美學著作，其名應為《美學》而非《美學·概論》或《美學概論》。它雖屬譯介之作，但蕭氏在譯介過程中又融入了中國美學元素，表達了他自己的美學思想，體現出一定的民族特色。此外，蕭氏《美學》不應視作系列論文，而應看作一本美學專著，并且很有可能是已經完成的美學專著。因為，蕭氏《美學》各部分發表于《寸心雜志》的“專著”欄下，可見其性質當為專著，這是其一；其二，在清末民初，多有學者會將自己已完成的著作之各部分分別發表于報紙雜志，如嚴復《天演論》[注]1897年12月至1898年2月間，嚴復將已完成的《天演論》部分內容分別發表于《國聞匯編》第2、4、5、6冊上。參見俞政：《嚴復著譯研究》，蘇州：蘇州大學出版社，2003年，第12頁。。所以，蕭公弼《美學》應該被視作我國20世紀早期的一部美學專著。而關于為何此書未完成的原因應該是，《寸心雜志》于1917年1月在北京創刊，但同年7月就停刊，共出版6期[36]。所以，蕭氏僅在《寸心雜志》1917年第1、2、3、4、6期上發表了作品。但更為根本的原因應該是，蕭公弼除讀書治學外，還投身反對袁世凱復辟帝制的革命[37]，并與時任川軍第五師師長、重慶鎮守使的熊克武有所往來[18]33，其后可能牽涉軍閥混戰，于1918年3月，“被吳光新部隊認為民軍奸細槍斃施南”[18]35，年僅22歲。否則，蕭公弼定能將已完成的《美學》公開發表，或許還有更多的美學、哲學著作問世，為“美學在中國”的傳播、中國美學的現代轉型做出更大的貢獻。

四、結 論

經以上考證可知，蕭公弼是四川綿竹人，生于公元1896年，卒于1918年3月，曾就讀于四川大學前身之一的四川工業專門學校電科專業，1915年他與彭舉在成都創辦《世界觀雜志》，同時參與反對袁世凱復辟帝制等革命活動，著有《美學》《廣告詩之審美者》《釋我》《〈易〉為中國之靈魂學》《修養宜重王學說》《科學國學并重論》《鬼學》《商業實習》《戰爭哲學》《森林經營法》等著述，涉及美學、哲學、文化以及經世致用等多個領域。蕭公弼其人其作的發現，不僅有利于我們從他身上進一步研究“美學在中國”的早期傳播、中國美學的現代轉型等問題，還為我們研究中國近代美學史和巴蜀美學史提供了新材料。可以說，蕭公弼不再是中國近代美學史上一位至今下落不明的“陌生人”，而是中國近代美學史研究不能繞開的一位重要學者。