論詹姆斯·特瑞爾燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的道境

康麗娟

〔摘 要〕詹姆斯·特瑞爾創(chuàng)造了無(wú)數(shù)光藝術(shù)的奇跡。他的燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品憑借特殊的參觀方式、光色和角度的變換、控制觀者接收光線的程度，營(yíng)造了一個(gè)玄妙的光藝世界。筆者認(rèn)為詹姆斯·特瑞爾的燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出的深層次思想內(nèi)涵恰好和中國(guó)道家思想的道境契合。觀者或沉浸其中致虛極，守靜篤；或道法自然，物我景交合互融。既有玄之又玄的奧妙視幻體驗(yàn)，亦有虛實(shí)相生負(fù)陰抱陽(yáng)的光影對(duì)話。

〔關(guān)鍵詞〕虛極守靜 ；道法自然；物我交融

詹姆斯·特瑞爾，1943 年出生于美國(guó)洛杉磯，善于利用“光與空間”作為媒介，來(lái)探索人類(lèi)感知的復(fù)雜與奇妙。特瑞爾目前已在全球范圍內(nèi)舉辦了超過(guò)160場(chǎng)個(gè)展。他的作品不斷顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，追求匪夷所思的感官體驗(yàn)。觀者用身體去和光空間進(jìn)行忘我的交流。高科技支撐下的光藝術(shù)作品滲透人的精神層面觸及人的靈魂。

一、致虛極，守靜篤

詹姆斯·特瑞爾的燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品及作品的展覽形式引導(dǎo)觀眾沉浸其中悠閑欣賞，提倡欣賞藝術(shù)本身的慢藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這種境界剛好契合了老子的虛極守靜之道。

“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！背鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》第十六章。世間萬(wàn)物一切原本都是空虛而寧?kù)o的，要恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)，才能追尋到萬(wàn)物的本質(zhì)。把自身對(duì)世界認(rèn)知的主觀意識(shí)和雜念去掉，達(dá)到空和虛的狀態(tài)，才能夠分析出事物變化的真正規(guī)律。用保持靜篤的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)世界，用致虛守靜的方法守住對(duì)世界本源規(guī)律求索的初心，不受外界負(fù)面信息影響，心如止水，思無(wú)旁騖，最終才能開(kāi)悟得道。

詹姆斯·特瑞爾認(rèn)為：光的變化除了瞬間即逝，更需要長(zhǎng)久沉浸欣賞其中。當(dāng)下快節(jié)奏的生活狀態(tài)，很多觀者不能靜下心來(lái)欣賞藝術(shù)作品。有一次，《蒙娜麗莎》在洛杉磯展出時(shí)，詹姆斯·特瑞爾去觀看作品，但只停留了13秒。后來(lái)，他反思后提議慢藝術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作。他認(rèn)為觀者在一件藝術(shù)作品上花費(fèi)的觀看時(shí)間太短，以致觀者無(wú)法真正讀懂作品。詹姆斯·特瑞爾作品的設(shè)計(jì)及展覽通道的設(shè)計(jì)引導(dǎo)觀者不得不放慢腳步欣賞。觀者培養(yǎng)出平靜與從容的心態(tài)放慢速度而不是拖延時(shí)間，培養(yǎng)一種慢的能力，讓人們?cè)谏钪姓业綇埑谟卸鹊目炻?jié)奏平衡點(diǎn)。觀者悠然駐足在藝術(shù)家營(yíng)造的空間中停留，精細(xì)的變化帶給觀者驚喜，同時(shí)又?jǐn)U展了思緒空間。只有把浮躁的心安定下來(lái)才能洞察作品的本性，寧?kù)o以致遠(yuǎn)！ 如圖1電視裝置，把電視節(jié)目嘈雜的畫(huà)面變成沉靜的光。圖2曲面玻璃，柔美的光線透過(guò)彎曲墻面上的矩形，緩速分別向內(nèi)外變幻著色彩。互補(bǔ)色之間慢速進(jìn)行過(guò)渡轉(zhuǎn)化的微妙作用更豐富了視覺(jué)效果， 并使作品的空間維度不斷移動(dòng)，營(yíng)造出進(jìn)深感。觀者不由自主會(huì)靜心感受這作品的呼吸韻律，冥想狀態(tài)中通過(guò)這通透的空間展開(kāi)明凈的遐想。

二、道法自然

詹姆斯·特瑞爾利用作品的設(shè)計(jì)構(gòu)建強(qiáng)調(diào)觀者欣賞沉浸大自然中的感受。他的一些燈光裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給觀者營(yíng)造了一種隱秘而潔凈的天人感應(yīng)，暗合中國(guó)道家天人合一，道法自然的哲學(xué)思想。

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。這種天人合一的自然觀不僅是一種思想，更是一種狀態(tài)。一方面老子“道法自然”倡導(dǎo)生命與生命、生命與自然的和諧共生。另一方面強(qiáng)調(diào)的是順其自然、體道而生、順道而為的價(jià)值觀，這種自然而然的心態(tài)亦具有普世價(jià)值。

道家的“自然”概念與西方的“自然”概念存在較大差異。西方的自然觀強(qiáng)調(diào)客體屬性。道家的“自然”指向客觀世界的同時(shí)，還指向主體對(duì)客體物質(zhì)世界的一種態(tài)度和境界，是對(duì)道德、認(rèn)識(shí)及審美境界的綜合認(rèn)知。但是詹姆斯·特瑞爾出身于一個(gè)貴格會(huì)信仰的家庭（基督教的一個(gè)分支），從小就和父母摒棄現(xiàn)代奢華的生活方式，過(guò)著一種自然性的返璞歸真的生活。他這種信仰恰好和中國(guó)道家的自然觀一致，也在他的很多作品中體現(xiàn)，尤其是他最著名的作品《羅丹火山口》。

令人意想不到，詹姆斯36歲那年買(mǎi)下了美國(guó)亞利桑那州的一座死火山。他利用這座死火山打造一個(gè)能用肉眼觀看星空的天文臺(tái)藝術(shù)作品，起名《羅丹火山口》（Roden Crater）。專(zhuān)為欣賞天空上的各種自然現(xiàn)象而設(shè)計(jì)?？諘缱匀坏幕囊?，具有廣袤無(wú)限的力量和想象空間，和極端的人工光環(huán)境交融相應(yīng)。整個(gè)建筑體被設(shè)置在死火山的下面，形成了建筑和自然的統(tǒng)一。參觀通道及觀看方式通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，給予受眾變幻莫測(cè)的感官體驗(yàn)。從下向上對(duì)于天空的觀望，結(jié)合了火山的意向，配合著光裝置的布局，營(yíng)造了一種隱秘而潔凈的天人感應(yīng)。如圖4特瑞爾的作品“Skyspace”及“ Gathered Sky“，觀者觀看空間中唯一的天窗。以光線隧道和投射手法來(lái)營(yíng)造出光的形狀和神秘感，觀者不由自主地對(duì)自然天窗進(jìn)行虔誠(chéng)膜拜。利用下沉式的建筑結(jié)構(gòu)，讓觀者能從底下向外看天空，遇見(jiàn)蒼穹，打開(kāi)感知之窗，并賦予它應(yīng)有的藍(lán)色。此時(shí)的觀者或閉上眼睛，或凝視上方的天空，漸進(jìn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界，仿佛是對(duì)理想仙境的追求。

三、玄之又玄，眾妙之門(mén)

詹姆斯·特瑞爾的燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品充分體現(xiàn)了燈光本身的實(shí)體特性，同時(shí)借由燈光表達(dá)了人類(lèi)感知的奇妙和復(fù)雜性。這微妙而又微妙的狀態(tài)，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的感官體驗(yàn)是觀者探究事物奧妙的途徑，和玄之又玄的道境一樣玄遠(yuǎn)曠達(dá)。

“玄之又玄，眾妙之門(mén)“原為道家語(yǔ)，形容道的微妙無(wú)形、奧妙神秘。道不是一般玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。這種玄妙有時(shí)是不可思議的，甚至是科學(xué)無(wú)法解釋的奇妙?yuàn)W秘。

詹姆斯·特瑞爾的作品楔形空間，如圖5，最能體現(xiàn)這種玄妙的道境。觀者根據(jù)工作人員的指引，進(jìn)入一個(gè)漆黑的通道，只能摸著右邊的墻壁前行。摸索前行期間觀者體會(huì)到黑暗中的恐懼，不知道前面的是什么奧秘的作品，急切期待這恐懼感早點(diǎn)結(jié)束……正當(dāng)觀者對(duì)前方的憧憬逐步被恐懼吞噬，楔形的發(fā)光空間突然出現(xiàn)在眼前。呈傾斜角度的墻體進(jìn)行空間分割，墻體背后隱藏的光源在黑暗的室內(nèi)形成層層透疊的光幕。觀者通過(guò)光幕的位置來(lái)判斷空間結(jié)構(gòu)方向，感知光的微妙變化。無(wú)法用照片或者視頻來(lái)記錄作品的奇妙之處，觀者只有身處其間感受過(guò)程，才能在空靈玄妙的光影中尋得各自對(duì)空間的不同體悟。作品同時(shí)也在篩選著它的觀眾，只有和作品產(chǎn)生共鳴的觀者，才能在黑暗的房間里靜觀產(chǎn)生冥想，或入迷霧仙境，或歷醉煙蕩漾，或心境空明清澈通透，或釋?xiě)驯?，或坦然人生。一旦投入這妙境，觀者就會(huì)從作品中有所探索有所收獲。

四、虛實(shí)相生，負(fù)陰而抱陽(yáng)

詹姆斯·特瑞爾早期的作品多為使用光的投影，靈感來(lái)源于柏拉圖的洞穴寓言。光為陽(yáng)、影為陰，陰陽(yáng)交合、虛實(shí)相生。影由光而生，光卻為影而在。光影交錯(cuò)，負(fù)陰而抱陽(yáng)，不放棄追求彼岸的“虛無(wú)”。“ 一陰一陽(yáng)之謂道”，出自《周易·系辭》。老子關(guān)于萬(wàn)物起源的思想中亦語(yǔ)“ 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，出自《 道德經(jīng)》。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩下形成新的和諧體。詹姆斯·特瑞爾早期光的投影作品，靈感來(lái)源于柏拉圖的洞穴寓言。柏拉圖洞穴寓言作了一個(gè)這樣的比喻：有一個(gè)洞穴式的地下室，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來(lái)。有一些囚徒從小就住在洞穴中，被綁著不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。于是，這些囚徒只能看見(jiàn)投射在他們面前的墻壁上的影像。他們把這些影像和自己的回音當(dāng)作真實(shí)存在的實(shí)體。假如有人把他從洞穴帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激以至?xí)簳r(shí)什么也看不見(jiàn)。柏拉圖告訴我們：真理、正義固然難求，但我們不能因此放棄對(duì)真理的追求。道家思想也同樣闡明事物本身不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是虛實(shí)相生、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一體。

詹姆斯·特瑞爾的投影作品用投影儀將光束以特定的角度和形狀投射到黑暗房間的角落或墻壁上。如圖6角落投影中，觀者看到發(fā)光的三維幾何體懸浮在墻面的角落里，對(duì)被照射區(qū)域周?chē)鷫w的深度發(fā)生感知錯(cuò)亂。如圖7墻角裝置，用光的塑造作用消融了墻壁的實(shí)體性，產(chǎn)生墻體懸浮或向外翻轉(zhuǎn)的錯(cuò)視現(xiàn)象。物為實(shí)，光為虛；光為實(shí)，影為虛。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，有時(shí)隨著觀者的移動(dòng)及思緒的變化出現(xiàn)虛實(shí)轉(zhuǎn)換、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。

信息化時(shí)代，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師使用光的方式各不相同：有的利用高科技手段與觀者互動(dòng)追求魔幻的力量；有的關(guān)注光的裝飾亮化功能；也有的探討光的非物質(zhì)化的視幻功能。而詹姆斯·特瑞爾卻創(chuàng)造了不斷顛覆觀者認(rèn)知的燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。他的燈光藝術(shù)設(shè)計(jì)作品兼具哲學(xué)蘊(yùn)涵、藝術(shù)形態(tài)、神圣信仰三重體驗(yàn)，剛好暗合了中國(guó)道家思想的道境。觀者經(jīng)歷虛極守靜、物我交合的玄妙視幻體驗(yàn)后，沉淀心情，洗滌心靈，找回初心。

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