《景觀社會》中的景觀社會

李晶晶

〔摘 要〕《景觀社會》是法國著名的思想家、導演、城市批評家、知識分子革命者和情境主義國際代表人物居伊·德波的代表作，出版于1967年?！毒坝^社會》一書控訴了戰后西方資本主義社會消費主義盛行所帶來的一系列社會問題，被譽為當代的《資本論》。如今，居伊·德波50多年前提出的許多問題，在我國正在發生，而且將持續發生。該論文通過閱讀《景觀社會》，試圖從“景觀”的角度解釋設計領域被景觀控制的事實和現象。

〔關鍵詞〕《景觀社會》；產品；建筑；城市

《景觀社會》一書被譽為當代的《資本論》，它語言激進，充滿了批判性和顛覆型，不僅內容豐富，而且傳達的思想具有強烈的哲學思辨性。

《景觀社會》的內容涉及的領域非常廣泛。就像魯迅先生評價紅樓夢：“一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”，閱讀《景觀社會》，讀者可以從經濟、政治、哲學、社會學、設計學、藝術學、建筑學等諸多領域獲得啟發，我是從設計學的角度理解德波思想的。坦率地講，書中一些內容略顯晦澀，讀起來并不輕松，也有一些內容筆者不能完全理解。但是，即便如此，此書仍帶給筆者極大的震撼，并引發了諸多思考。

德波對當今資本主義社會有獨到的見解和分析，他50多年前提出的許多問題如今在我國正在發生，而且將持續發生，不得不佩服他的前瞻性和預見性。書中不僅揭露了現代社會人們被景觀控制的事實，而目前設計領域的許多現象均可用“景觀”進行解釋。

一、景觀化的產品

德波在第4條中指出：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關系?！痹诋斀竦馁Y本社會，產品已然不是產品本身，而是擁有了更多附加價值和含義的社會關系，而這些附加內容恰恰是人們選擇一個產品的決定性因素。為什么會出現這種現象？答案在下一條中揭曉：“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術制造的視覺欺騙，事實上，它是已經物化了的世界觀。”

價值觀的物化使“物”成了一個評價標準。一個人的價值由“物”來衡量，選擇某“物”選擇的不是它本身，而是它所代表的“圈子”。世界觀的物化是現在進行時，也是將來時，只要在以資本為主導的社會，世界觀的物化就必然存在。因為“景觀繼承了西方哲學研究的全部缺點，亦即試圖依據看的范疇來理解活動。”這就造成了人們往往依據表面作為判斷事物的依據，而拒絕思考深層次的原因，把表象當作真理。正如一句著名的廣告詞——“顏值是第二生產力”，商家把顏值這個膚淺的層面鼓吹成成功的內在推動力，而從結果來看，許多人不假思索地接受了。

“景觀是一場永久性的鴉片戰爭，是一場根據自己的法則不斷擴張的、精心設計的、強迫人們把貨物等同于商品，把滿足等同于生存的鴉片戰爭?！鄙碳覟榱死嬷贫ǔ鲆惶追▌t，用看似合理的外衣包裝它，并通過各種渠道不擇手段地宣揚它。被景觀控制了的人們輕而易舉地便接受了。這就是如今許多荒謬的口號大肆盛行（圖1），許多普通的日子變成購物節、送禮節的原因（圖2）。

“從汽車到電視，景觀系統選中生產的所有商品，作為不斷強化制造‘孤獨人群的武器，同樣也服務于這一景觀體系。”如果說在德波生活的時代“孤獨人群”只是少數的話，今天的社會已經被他們占領了。智能手機、隨身聽、平板電腦等移動設備的不斷升級，以及社交軟件和自媒體行業的迅猛發展，為公司創造了巨大的價值，同時也產生了“低頭族”等社會問題。1993年上映的美國電影《西雅圖夜未眠》（Sleepless in Seattle）中一對小朋友并肩而坐卻通過聊天軟件交談的荒謬場景，如今已越來越多地出現在我們的日常生活中。這些被景觀系統選中的產品，將會使諸如此類的社會問題愈演愈烈。

二、景觀化的建筑

德波在第48節中論述：“從前使用價值被理解為交換價值的一個暗含的方面，然而，在目前被倒轉的景觀世界里，使用價值必須被明確顯示出來，這不僅因為它的真實的現實被過度發展的商品經濟所侵蝕，而且還因為偽造的生活需要一個虛假的理由?！?/p>

前一段時間特別火的一座寺廟——河北易縣的后山奶奶廟，就是使用價值被明確顯示出來的典范。它不僅赤裸裸地在每座大殿前掛上“正殿”“前殿”“中殿”“后殿”的牌匾，而且本著“缺哪個神仙，隨便建一個”的原則創造了許多人們需要的神仙，如手握方向盤保佑駕駛安全的“車神”，保佑當官的“官神”，保佑高考成功的“學神”等（圖3）?？梢韵胍?，后山奶奶廟以后還會與時俱進地創造出更多人們需要的神像?！熬坝^社會”在一個名不見經傳的小村莊，一個理應最不功利的地方，表現得淋漓盡致。

“先前全部時代的建筑發明都是服務于統治階級的，如今新建筑的設計第一次特意是為窮人的”，“小農階級的地理上的分散和眼光上的狹隘，現在變成了現代生產者的特征”，因此，福祿壽大樓、五糧液大樓、銅錢大樓、乒乓球大廈等“奇奇怪怪的建筑”像雨后春筍般出現在人們的視線中，爭奇斗艷。舉世聞名的福祿壽大樓甚至還被吉尼斯世界紀錄評為“全球最大的圖畫建筑”。這些因“美學上的貧困”而產生的“圖畫建筑”正是景觀社會所帶來的文化粗鄙化的充分表現。

三、景觀化的城市

“城市爆炸進入鄉村，以‘城市殘渣的無形大塊對鄉村不斷覆蓋”，《2012中國新型城市化報告》指出，中國城市化率突破了50%，已進入城市化的關鍵發展階段。在政績、經濟的驅使下，許多地方的所謂城市化僅僅是道路的全面硬化，住宅的整齊劃一，再擺放一些“時髦”的城市雕塑（圖4），把鄉村變成一種偽城市、偽鄉村，“一種既缺少傳統鄉村的自然關系，也缺少歷史城市的直接（直接競爭的）社會關系的偽鄉村”。如此高速度、低質量的城鎮化，不是城市與鄉村“二者分裂的超越，而是意味著他們的同時瓦解”。

這種“環境規劃的居住形式和景觀控制創造出一種人工的新農民”，或是“異化”了的農民。它像空間異化、社會異化、生存異化、科技異化一樣，是“時間異化”所引發的異化的流行形式之一。人們沉迷于景觀中無法自拔，已經忘卻了社會的本來面目，所以這些“異化”在人們的觀念中似乎已經不是“異化”的了。

結？語

在當今資本控制的社會中，“景觀是人們自始至終相互聯系的主導模式”，小到產品，大到城市，無一不是景觀化了的。德波不僅為我們分析了景觀的成因、本質和出路，還提出了用藝術手段擺脫景觀統治，構建一種全新的生活情境的革命策略。也許德波的革命方針是對的，但同時也是理想化的。要想“徹底改造當下的日常生活”，必須改變人們的世界觀，這與“變換社會的結構是同一件事情”，可以“通過自我解放”改變權力關系來實現。然而自我解放談何容易？即便如此，目前已經有許多人開始了對景觀社會的討論和反思。這是否可以被看作是進步或者是革命的萌芽？或者是否可以不通過革命，而是在不斷的討論和一點點的進步中逐漸摧毀景觀，回歸真實？

我想這些問題也許并沒有人能夠給出準確答案，唯有在不斷前行中去尋找。不管怎么說《景觀社會》都是值得我們認真思考和反復研讀的好書。