對中原書風的展望

摘要：“中原書風”作為一個地域性的書法風格，與其他獨具特色風格的地域性書法一樣主要是指河南地區的書法風格，具有相對完整的獨立代表性。作為中華民族的智慧象征，書法不僅僅是代表著一種文化更是中華民族精神的傳承和象征，代表了社會的主要文化。中原書法的出現離不開中原地區書法人世世代代對中原書法的傳承和宣揚。在當代社會，河南地區的書法既吸取了中原古代書法中雄渾剛強，堅毅厚重的特點，在吸納歷史感的同時又推陳出新，博采眾長，保留中原書法歷史厚重感的同時又結合新時代創造了自己獨有的現代“中原書法”。

關鍵詞：中原書風；河洛文化區；中原文化

1中原書法的起源

中原書風形成于20世紀80年代，它主要是代表書法理論界對發生在 20 世紀 80 年代中原地區（河南）書法現象的概括與總結。“中原書風”形成于中原文化。中原地區誕生了華夏文明，也帶來了中原書法。中原書風是中原地區自書法歷史產生以來，通過歷史的沉淀和，時光的篩選最終傳承的產物。周俊杰先生曾說：“書法藝術任何一種現象和思潮的出現，均是書法本體及其特定時代的影響下，經歷了若干年的準備，歷史地呈現出來的。”[1]《易·系辭上》提到，“河出圖，洛出書，圣人則之。”可以說，以“河圖洛書”為代表的中原文化是中華文明的重要源頭，被譽為中國先民心靈思維的最高成就。這一論述得到錢穆先生和徐儀明先生的認同。錢穆先生說： “中國文化發生在黃河流域……所依憑的是黃河的各條支流……夏文化則發生在現在河南之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。”[2]徐儀明先生認為，“中國古代史前存在三大文化區，即河洛文化區，位于黃河中下游，仰韶文化、裴李崗文化，陜西、河南龍山文化是其代表； 海岱文化區，位于黃河中下游、黃淮之間的廣大地區； 江漢文化區，位于長江中下游，孕育了楚文化。”[3]

書法這一核心理念來自于中原文化，在中國五千年燦爛的文明史中，中原地區創造了輝煌的古代文明。中國歷史上豐厚的歷史文化，例如禮樂、佛學、儒學、子學、樸學、心學等多樣的中華國學為，中原書法的產生創造了有力的溫床。書法藝術是中原文化的藝術表現形式和中原文化精神的內涵體現。然后書法以其最簡約的形式來表現最博大精神的中原文化，同時又以其獨特的藝術價值來創造和形成全新的中原文化。

2對中原書風的建議

1.由物質走向精神

在商業化和全球化的浪潮下，作為傳統文化一種的書法也面臨著前所未有的窘境。在書法界創作的低迷狀態和精神荒蕪的背景下，中原作為一個久負盛名的文化之鄉，它在親歷了昨日榮耀逝去的同時，也見證了往昔的滄桑。它在給予我們詩樣中原記憶的同時，又賦予我們痛楚的感傷。在中原經濟政治文化中心地位不斷被沖擊的今天，中原地區的書法也漸漸不如往昔的輝煌。一批又一批書法家的“出走”已成事實。中原似乎成了培養人才的“根據地”，書法家及其他文化人才一旦成名，要么“北上”到政治、文化中心的北京，要么“南下”到經濟龍頭的廣東。書畫的追求已經漸漸從精神變得越來越物質。為了保障中原書法其獨特性，真正的書法藝術應該由私人出發走向大眾，而非由大眾出發走向私人。畢竟，書法是精神的藝術，是私人精神與心靈的延伸和外化。

2.保持深厚的文化底蘊

中原書法儒家人格主義的浸染和影響，書法仍是一個符號系統。“托物寄興”與“托物言志”本是基本的文學手段和方法，現在和這個符號系統“合流”了，成了表現“人格”和“精神”的手段和方法。原書法家對主體性的吁求，抗拒了社會對生命個體的擠壓和磨損，高揚了人的能動精神，又深諳儒家的入世思想，然而它放棄了“助人倫，成教化”的功能和終極使命，“勸誡”不是它標榜的口號。他們的作品凝聚和滲透了對人生、社會、物質、文化的深刻理解和詮釋。面對全球化浪潮的入侵，商業化的見縫插針，怎樣整合傳統文化和與世界接軌無疑是當前迫切的課題。對傳統文化底蘊的堅守和保護以及傳播中原書法的精神內涵，點燃創新和改造的激情，引領傳統文化攀上一個更高的臺階。

3.從歷史中沉淀，更要積極開拓創新

中原書風形成的根本原因得益于中原地區豐富的人文和地域底蘊，這是中原書風獨具的品格，但是在繼承這些優良品格，學進這深厚的底蘊沉淀的同時也要能夠做到“走出去”，現如今各級各類的書法比賽展覽層出不窮，如何能夠在吸收各人底蘊的同時兼顧百家之長，不固步自封發揚中原文化和中原書風中創造性的精神是當今中原書法家們需要積極思考并努力做到的事情。

參考文獻

[1]張嘯東.周俊杰書學要義.西泠印社.1999 年，第36頁.

[2]錢穆.中國文化史導論.商務印書館.1994 年，第1-2頁.

[3]徐儀明.中國文化論綱.河南大學出版社.1992 年，第11頁.

作者簡介：

王夢雨（1993.02.18）；性別：女，籍貫：河南鄭州人，學歷：碩士，在讀于鄭州大學；研究方向：國畫寫意人物