翻譯教學(xué)與文化自信教育

張建昌

摘要：以文化自信的概念為基礎(chǔ)，針對當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信缺失的問題，梳理了大學(xué)英語教學(xué)存在的問題，研究了作為大學(xué)英語教學(xué)重要組成部分的翻譯教學(xué)的特征及發(fā)展現(xiàn)狀，提出了教學(xué)中強(qiáng)調(diào)異化的翻譯策略，正確使用中國英語，從而提升大學(xué)生的文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信；大學(xué)生；翻譯教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）32-0079-03

改革開放以來，我國社會迅猛發(fā)展，綜合國力不斷加強(qiáng)。黨的十八大以來，多次提出要深化文化體制改革，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。在該背景下，對文化自信的研究成為一個熱點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生普遍缺乏充分的文化自信，而大學(xué)英語教學(xué)與文化自信的缺乏有一定關(guān)系。作為英語教學(xué)的重要組成部分，翻譯教學(xué)涉及中外兩個語言的轉(zhuǎn)換以及不同文化的交流，和文化自信教育密切相關(guān)。

一、文化自信的概念

目前，國內(nèi)學(xué)者們就文化自信的概念、內(nèi)涵、特征，以及大學(xué)生的文化自信等方面進(jìn)行了較為深入的探討。關(guān)于文化自信的概念，國內(nèi)學(xué)者從不同的視角對其進(jìn)行了界定。云杉[1]（2010）認(rèn)為，“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念”。廖小琴[2]（2012）從主體心態(tài)、價值追求和精神向度三個維度來定義文化自信：“文化自信是文化主體的滿足心態(tài)、價值追求和精神向度，是文化主體自我認(rèn)同的標(biāo)志，也是文化主體從文化角度拓展自我的心理訴求”。熊曉梅[3]（2012）則從文化認(rèn)同感和歸屬感落腳點(diǎn)的角度來闡釋文化自信：“文化自信，主要指一個民族、政黨能夠站在世界文明視域下，對本民族文化價值產(chǎn)生文化認(rèn)同感和歸屬感”。由此可見，文化自信是文化主體對自身文化價值肯定的積極態(tài)度，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念以及揚(yáng)棄外來文化的理性判斷。

關(guān)于文化自信的內(nèi)涵和特征問題，研究人員（齊尚才[4]，2015；黃秋生[5]，2013；齊衛(wèi)平[6]，2012；胡曉軒[7]，2014）的看法比較一致，都認(rèn)為文化自信的主體是由人組成的社會群體，本質(zhì)上是社會群體對文化的一種積極的集體意識，因而文化自信具有整體性、可塑性等特點(diǎn)。另外，文化自信的客體是各類性質(zhì)的文化，表現(xiàn)為主體對各類文化的不同態(tài)度，因此文化自信還具有以下兩個特點(diǎn)：一是對本土文化的禮敬與推崇。這是文化自信的最基本表現(xiàn)，是對自身文化的客觀認(rèn)識和基本態(tài)度，也是對本土文化未來發(fā)展前景的樂觀與自信。二是吸收與改造外來文化的勇氣與魄力。世界由多個不同文化組成，文化自信并不是對其他文化的漠視或蔑視，而是開放的批判借鑒的態(tài)度。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀與英語教學(xué)

（一）當(dāng)代大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀

既然文化自信的主體是由人組成的社會群體，中國大學(xué)生這一巨大群體又是中國未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，研究該群體的文化自信則至關(guān)重要。

然而，當(dāng)前大學(xué)生這一群體的文化自信問題不容樂觀，可以說，凡是研究了當(dāng)代大學(xué)生文化自信問題的研究者（王艷玲[8]，2016；索秋平[9]，2014；李冬梅[10]，2016；韓文乾[11]，2015；鄧雅泓[12]，2015），都認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的文化自信薄弱，甚至缺失。主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)淺薄，消解了民族自信心；受文化多元化影響，對西方文化盲目崇拜；理想信念動搖，主流價值觀出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。原因是多方面的，有歷史原因，當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)原因，環(huán)境原因等。

（二）大學(xué)生文化自信與英語教學(xué)

對于大多數(shù)學(xué)校而言，大學(xué)英語課程所占學(xué)時位居所有課程之首，多位學(xué)者研究了大學(xué)英語教學(xué)與大學(xué)生文化自信缺失之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，前者對后者有重要影響。主要原因有：（1）教學(xué)大綱對中國文化教學(xué)要求不嚴(yán)格。雖然有要求，但較為寬泛，在教學(xué)目的、方法、手段及內(nèi)容等方面缺乏進(jìn)一步的較為詳細(xì)的系統(tǒng)描述。（2）教材內(nèi)容大多出自英美國家作者，缺乏中國文化內(nèi)容。（3）課堂教學(xué)缺乏中國文化引導(dǎo)，教師在英語課上很少補(bǔ)充中國文化知識。

由于這些原因，出現(xiàn)了“中國文化失語”現(xiàn)象。南京大學(xué)從叢教授在《光明日報(bào)》（2000）發(fā)表題為《中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷》的文章，首次提出中國英語教育中的中國文化失語現(xiàn)象。除了欠缺中國文化知識，學(xué)生用英語表述所掌握中國文化內(nèi)容的能力明顯低下。這個問題破壞了文化生態(tài)教學(xué)，影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，從長遠(yuǎn)來講，影響到中國文化軟實(shí)力的發(fā)展。

（三）大學(xué)英語教學(xué)提升文化自信

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個主渠道提高學(xué)生思想政治水平，“各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田”。大學(xué)英語課程量大，涉及中外文化的討論，不但不能對大學(xué)生的文化自信產(chǎn)生消極影響，還要充分發(fā)揮作用，對文化自信產(chǎn)生積極作用。

根據(jù)目前大學(xué)英語教學(xué)對文化自信產(chǎn)生負(fù)面影響的原因，研究者提出相應(yīng)的問題解決辦法。（1）改革教學(xué)大綱，將中國文化作為一個組成部分納入英語教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置有關(guān)中國文化的課程，把出現(xiàn)頻率高的相關(guān)詞匯和表達(dá)納入大綱詞匯表，從宏觀上指導(dǎo)教學(xué)人員從各個方面增加有關(guān)中國文化在英語教學(xué)中的份量。（2）改革教材，將反映中國文化的優(yōu)秀英語文章和譯文納入教材之中。（3）改革教學(xué)方法，把中國文化滲透在英語教學(xué)之中。一是加強(qiáng)課堂教學(xué)的引導(dǎo)。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文化的英語表達(dá)，帶領(lǐng)他們在認(rèn)識、比較中西文化的同時，既要吸收英語文化的精華，又要領(lǐng)會中國文化在英語中的說法。二是在英語教學(xué)中，特別注重翻譯的教學(xué)方法，充分發(fā)揮翻譯在促進(jìn)大學(xué)生文化自信方面的優(yōu)勢。

三、翻譯教學(xué)與文化自信

（一）翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向

翻譯曾經(jīng)是英語教學(xué)的重要手段，當(dāng)前在大學(xué)英語教學(xué)中仍然占有重要地位，對于英語專業(yè)學(xué)生而言，更是必修的專業(yè)課程。作為一種跨文化活動，翻譯對于文化交流與定位具有重要作用。

1990年，巴斯內(nèi)特（Bassnett）和勒菲弗爾（Lefevere）在其著作《翻譯、歷史與文化》中正式提出了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”（Cultural Turn）這一概念，將翻譯研究從語言層面的轉(zhuǎn)換發(fā)展到文化的范疇，形成了翻譯研究的文化學(xué)派。該流派研究翻譯活動背后涉及的翻譯目的、贊助人、翻譯的主體、文本的選擇等問題，這是翻譯研究的重大突破，凸顯了翻譯作為跨文化交流的屬性，為翻譯在文化自信方面的作用提供了理論基礎(chǔ)。

（二）漢譯英中異化的翻譯策略

在翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向背景下，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年提出了異化和歸化的翻譯策略，突破了語言因素的限制，將直譯、意譯的翻譯概念拓展到了文化的語境下。韋努蒂認(rèn)為，歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化”，而異化法則是“對這些文化價值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情境”（Venuti，1995）。韋努蒂認(rèn)為長期使用歸化法的英美文化抹殺了原文特點(diǎn)，隱藏了異國情調(diào)，實(shí)際上是不尊重原語文化的“文化帝國主義”（Venuti，1995）。

對自身文化有著客觀正確的認(rèn)識并敢于展現(xiàn)自我就是文化自信的表現(xiàn)。那么，在漢譯外的翻譯教學(xué)中，我們要堅(jiān)持翻譯跨文化交際的本質(zhì)要求，同時，要加強(qiáng)異化策略的培養(yǎng)，積極傳播中國的文化特色，適應(yīng)我國文化走出去的戰(zhàn)略。

比如，在翻譯“茶幾”時，要譯為“a tea table”，而不是按照西方文化譯為“a coffee table”，這樣保留了我們的茶文化特色。在翻譯“中國大陸”時，要譯為“the mainland of China或the Chinese mainland”，而不能譯為西方媒體常用的“mainland China”，這樣才能體現(xiàn)出我們國家統(tǒng)一的信心與力量。在翻譯“魚米之鄉(xiāng)”時，保留我們的語言特色，譯為“a land full of fish and rice”，而不是抹殺我們的語言文化特色，歸化為“a land flowing with honey and milk”。

（三）正確認(rèn)識中國英語

由于異化法保留了異域文化特征，在漢譯英時，自然會出現(xiàn)不完全地道的英語，但是英語語言的基本語法和結(jié)構(gòu)都是正確的。這就需要區(qū)分中國英語和中式英語這兩種情況。

由于中西方兩種文化的根本差異，以及英語語言習(xí)得過程中的負(fù)遷移，在英語日常交際和寫作中，硬搬漢語句法和詞匯的現(xiàn)象時有發(fā)生，出現(xiàn)了漢語式英語。西方人把這種不和規(guī)范的蹩腳英語成為Chinglish，即“中式英語”，這是一種畸形語言現(xiàn)象。而中國英語（China English）指的是表達(dá)中國特有的事物、具有中國特點(diǎn)的規(guī)范英語。金惠康（2003）認(rèn)為，中國英語至少從四個方面為漢譯英提供了幫助：（1）拓展了現(xiàn)有的國際英語的描寫范圍，填補(bǔ)了英語中的詞匯空白、文化空白和中國意念表達(dá)的空白。（2）借助漢語表達(dá)法、句法、修辭、篇章結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知方式來表達(dá)中國人的宇宙觀、價值觀、文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗、飲食習(xí)慣、民族風(fēng)情風(fēng)貌、人文地理和不同于西方社會的種種中國講法。（3）作為一種本土化，中國英語最貼近中國社會現(xiàn)實(shí)，具有漢文化和漢語特色，描寫中國社會也最得心應(yīng)手。（4）中國英語形成發(fā)展的一個內(nèi)在推動力就是為了翻譯和描寫中華文明中的特有事物、獨(dú)特概念等，向世界推介中國文化，豐富了國際英語的內(nèi)涵和表達(dá)方式。

所以，中國英語正是翻譯研究文化轉(zhuǎn)向中異化法的產(chǎn)物，具有異化策略的特征與優(yōu)勢，是對中國文化的充分再現(xiàn)，有利于中國文化走出去，增強(qiáng)文化自信。當(dāng)然，中式英語作為一種錯誤的表達(dá)方式，對翻譯等文化交流都會產(chǎn)生不利的影響，也會對文化自信產(chǎn)生負(fù)面影響。從這個意義上來講，正確區(qū)分二者也是非常重要的。

四、結(jié)語

翻譯作為一種跨文化交流活動，其自身的發(fā)展契合了提升文化自信的要求。針對當(dāng)前大學(xué)生普遍存在的文化自信缺失的問題，高校英語教師除了在課堂上多進(jìn)行中國文化的引導(dǎo)、增加中國文化相關(guān)資料的內(nèi)容外，還需要充分發(fā)揮翻譯教學(xué)的功能，在策略上采用異化的方法，充分展示中國文化，在此過程中，深刻掌握中國文化，傳播中國文化，增強(qiáng)文化自信。

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