中國和日本神話影響下兒童文學(xué)的差異

欒姝妍 牟聰 張宇彤 許麗雯

【摘 要】由于地理位置、歷史、人文情懷等種種原因，中國與日本存在著諸多相似之處。雖然在日本神話中能找出中國神話的痕跡，但兩國神話影響下的兒童文學(xué)卻不盡相同，本文選取英雄觀、性和自然觀三個方面來論述中國和日本神話影響下兒童文學(xué)差異。

【關(guān)鍵詞】英雄觀；性；自然觀

中圖分類號：I207 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）18-0021-02

一、中日神話中英雄觀對兒童文學(xué)的影響

英雄擁有堅韌不拔鋼鐵般的意志，高尚純潔、永垂不朽的靈魂，撼人心魄、九死不悔的吶喊，頂天立地百煉成鋼的軀體，拯救人民于水火之中，奉獻自我為千秋萬代，這是神話中的英雄形象，這樣的品格也是為各個民族不同時代所共同認(rèn)可并創(chuàng)造出的神話英雄的標(biāo)準(zhǔn)與特點。自載入史冊為人民所歌頌的歷史人物，到生活中被稱贊標(biāo)榜的社會英雄，自啟蒙幼兒的兒童故事，到成人熱衷的英雄小說，神話中的英雄和現(xiàn)實（以及文學(xué)創(chuàng)作）中的英雄大多是以這種偉岸神武的形象重疊，明顯承載著人們期盼與寄托。但由于不同的民族經(jīng)歷，不同的民族性格，不同的民族寄托，不同的民族理想，每個民族的神話英雄形象自然不同，哪怕是飲食、風(fēng)俗、習(xí)慣、人情、文字等有諸多相似的鄰國——中國與日本，在英雄形象以及英雄觀上都有些諸多不同。

（一）中國兒童文學(xué)中的戰(zhàn)爭小英雄

在中國的神話中英雄形象是無私無畏，為人民奉獻一切，集所有美德于一身，如神農(nóng)氏為了人民嘗遍百草，身中劇毒而無畏；后羿射日、夸父逐日、盤古開天地他們通常十全十美，一身浩然正氣，無所畏懼，這樣的英雄形象在兒童文學(xué)中影響非常深遠(yuǎn)，尤其是戰(zhàn)爭年代的兒童文學(xué)，這個時代的兒童文學(xué)中的英雄形象可以成為一個典型。如丁玲的《一顆未出膛的子彈》，再如陳伯吹的《火線上的孩子們》。這些童話中的小英雄定位，明顯是上升到現(xiàn)實中孩子所不能達到地步，無論是犧牲自我覺悟，還是滔滔不絕口才，都是一種理想的小英雄形象，而塑造出這種形象的緣由，真是一種對孩子“快快成為大人，快快成為頂天立地的英雄”的急切盼望，蕭紅創(chuàng)作的童話（兒童小說）《孩子的講演》，也是這種急切期盼孩子擺脫頑皮與幼稚，盡快成長起來體現(xiàn)。

（二）日本兒童文學(xué)中的“缺陷”小英雄

日本神話中的英雄形象，他們有一定的劣性，比如被兄弟設(shè)計害死兩次的大國主神，反過來也會用很幼稚的手段去害須佐之男；比如日本神話中神武象征最初的英雄須佐之男，也非常頑劣，做出諸如在天照大御神神殿拉屎之類的非英雄所為的事情。日本兒童文學(xué)中，也有很多戰(zhàn)爭中的小英雄，與涌現(xiàn)大量戰(zhàn)爭小英雄的抗日戰(zhàn)爭時期同期，這段時間的戰(zhàn)爭小英雄形象很適合與中國對比，但由于這個時期的作品多帶有軍國主義色彩，是連創(chuàng)作者本人都“絕口不提”的作品。總體來講，日本兒童文學(xué)中少有如同“抗日小英雄”這種十全十美年齡雖小但卻十分成熟的小英雄形象，哪怕是神話中的神也是隨心所欲做過許多放肆不羈的事情。甚至還創(chuàng)作出了與英雄形象背道而馳，夸大孩童劣性的作品《我是國王》。

二、中日神話中性的描寫對兒童的影響

（一）兩國兒童文學(xué)對待“性”的態(tài)度

由于日本的近代社會轉(zhuǎn)型十分成功，日本性啟蒙很早就開始，性教育也比較成熟。在日本，性崇拜是其文化的主要特色，日本人認(rèn)為性是圣潔的，性在日本人生活中無所不在，就連婦女和服上的花紋都具有性含義。因此日本青少年自小時候起就受到這種文化思想熏陶，他們對性認(rèn)識很早，所以兒童文學(xué)中對于性描寫非常坦然。而在中國傳統(tǒng)文化思想里性是隱秘的，是人類社會生活的附屬品，是為了傳宗接代的一種綱倫限制很強的活動，不應(yīng)具有玩樂色彩。因此中國人在生活中通常要回避性，羞于談起性。尤其是在兒童文學(xué)中“性”描寫是一般人不能接受的。

（二）神話中“性”的描寫在兒童文學(xué)的地位

日本神話將女陰視為開啟神靈的路標(biāo)，日本人崇拜自然，同時視“性”為自然一部分崇拜它。在兒童文學(xué)中，性描寫雖然很少，卻在本國是十分正常現(xiàn)象，強大的性產(chǎn)業(yè)和無所不包的性文化在日本已經(jīng)變得習(xí)以為常，造成了很多日本兒童的性早熟和性開放。

在中國，神話中對性提及很少，在兒童讀物中更是避而不談。女媧是被中國民間廣泛而長久崇拜的一位女性神，她被看成是創(chuàng)世神和始祖神。傳說女媧能化生萬物，她的最偉大的業(yè)績一是煉石補天，二是用土造人。而在兒童文學(xué)中，主要被采納的內(nèi)容主要是煉石補天，但女媧造人的神話是很少被提及，就算采納也是被改編的中規(guī)中矩，或者一筆帶過，不作詳寫。

在現(xiàn)代中國，由于觀念轉(zhuǎn)變，性教育已經(jīng)成為不可回避的問題，兒童文學(xué)中也出現(xiàn)了介紹性知識的作品，在許多兒童讀物中，都有對性提及，“在他細(xì)瘦的、皮膚發(fā)白的兩腿之間，蜷縮著一團顫巍巍的東西，像一只出殼不久，軀體還是半透明的小鳥……”①這段有關(guān)男孩的生殖器描寫，出自兒童文學(xué)作家黃蓓佳《我飛了》中，隨后便在社會上廣泛引起爭議。在中國兒童文學(xué)中，性描寫極為罕見，而且不作為主要要素，而是為情節(jié)和主題服務(wù)。

（三）兩國對待兒童文學(xué)作品“性”的共同點——保護童心

無論在中國還是日本，在對待兒童文學(xué)的態(tài)度都是要保護其純真和童心。兒童文學(xué)作品是成人寫給孩子的東西，日本作家小川未明認(rèn)為：“作家‘不是為兒童來創(chuàng)作給孩子來看的文學(xué)，而是‘為了作家忠實的自我表現(xiàn)而創(chuàng)作給孩子看的文學(xué)”。②

兒童文學(xué)從來不提倡對“性”閉口不提，更反對對兒童采取“瞞和騙”的做法。“瞞和騙”正是成人社會典型的丑惡之一，這是與兒童純潔的心靈和對萬事萬物的向往絕對悖論的，因而也是兒童文學(xué)深惡痛絕的。兒童文學(xué)主張告訴孩子們?nèi)松恼嫦啵步^不是主張把成人的“惡俗”“扭曲”“暴力”展示給兒童看。兒童文學(xué)應(yīng)在性問題上與成人文學(xué)拉開距離，遠(yuǎn)離暴力，遠(yuǎn)離成人社會的惡俗游戲與刺激。真實是必須的，但是在內(nèi)容選擇和尺度把握是需要謹(jǐn)慎對待。

三、中日神話中不同的自然觀對各自兒童文學(xué)的影響

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中提到：“神話是在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式加以加工過的自然界和社會形態(tài)”。神話與自然有著極為密切的關(guān)系。神話產(chǎn)生，與民族發(fā)展的早期階段征服自然的能力和對自然的認(rèn)識水平有關(guān)。它是對一個民族祖先的最原始的自然觀體現(xiàn)。中日兩國不同的自然地理環(huán)境造成了兩國不同的自然觀。自然觀的不同使兩國神話之間存在著巨大差異。

在中國，原始人最初認(rèn)為大自然的一切都像人類自己一樣有生命和意志，這包括生物和非生物甚至自然現(xiàn)象，這逐漸演化為“萬物有靈”的觀念。最原始的神話自然也不是開天辟地、創(chuàng)造人類的神話，而是樹木、石頭會走路，雞鴨、牛馬會說話這一類貼近人類自身生活的神話。隨著社會生產(chǎn)力逐步發(fā)展，人們對自然認(rèn)識逐漸深入，伴隨著一系列的天災(zāi)，惡劣的自然現(xiàn)象，原始人民便逐漸產(chǎn)生了征服自然欲望。關(guān)于太陽的神話《夸父逐日》《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記載“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲……化為鄧林”這里不是說夸父不自量力追趕太陽，而是把太陽當(dāng)做有生命的物體，夸父逐日體現(xiàn)了著原始人民征服自然的思想。而日本的神話表現(xiàn)了和中國完全不同的思想，如《古事記》中記載了一段天照大御神與其弟建速須佐之男的故事。同樣是寫太陽的神話《后羿射日》是因為太陽多給人類帶來了災(zāi)難，人類最終通過自己的力量使自然屈服。而日本的神話認(rèn)為太陽給大地帶來了災(zāi)難，兩個神話之所以有如此差異就是由于兩國的自然觀的不同。關(guān)于山的神話中國和日本也均有記載，《愚公移山》中愚公因為門口的兩座大山使其生活不便，便想將兩座山移走，即使自己活著的時候移不完，也要子孫后代將其移走。這將古人希望通過自己的力量去改造自然征服自然的愿望展現(xiàn)得淋漓盡致。而日本神話中提到的大都是居住神仙的神山，日本對山也有一種崇拜的心理，山被人們認(rèn)為是和神靈最近的地方。這顯然也是受中日不同的自然觀影響。

中國的許多神話延續(xù)到今天已經(jīng)作為了兒童文學(xué)的一部分，對其理解也有了或多或少改變。隨著時代發(fā)展，《愚公移山》和體現(xiàn)受到自然災(zāi)害的人民對自然征服的《精衛(wèi)填海》這類神話演變到兒童文學(xué)中，更突顯的是英雄們鍥而不舍的精神，《夸父逐日》體現(xiàn)的是執(zhí)著追求的精神。但是它們的內(nèi)涵還是沒有變。在日本的兒童文學(xué)中，依然留存著神話中人與自然和諧相處的思想，主要代表是大正時期的宮澤賢治，梅原猛對促使宮澤賢治開始創(chuàng)作童話的原因作出了這樣的論述“他寫詩和童話是出自自己世界觀的必然。對他來說，顯然動物、植物、山川都和人類同樣具有永恒的生命……在童話中，動物與人類具有對等的意義……以童話揭示人類應(yīng)該怎樣與動物等天地自然的生命立于親愛的關(guān)系上。”③

四、總結(jié)

中國與日本兩國對神話在兒童文學(xué)中繼承與發(fā)展都是既有優(yōu)點又有缺點。中國的兒童文學(xué)不斷塑造“完美”的英雄形象，卻對性避而不談，贊頌征服自然的壯舉，卻放松了對保護環(huán)境教育；日本的兒童文學(xué)注重對個性培養(yǎng)，提倡保護環(huán)境的理念，卻對性過于開放。我們與日本的兒童教育存在著很大差異，而我們面對這些差異同時，要反思我們比起日本缺失了什么，可以跟他們學(xué)習(xí)什么。比起日本，中國兒童文學(xué)對神話的重視程度要高于日本，許多口口相傳的神話傳說陪伴兒童成長，而日本由于神話的內(nèi)容，雖然主要的精神得到傳承，但兒童文學(xué)中神話的數(shù)量是要低于中國的。對比中日兩國兒童發(fā)展，可以看出當(dāng)代兒童的身心健康發(fā)展與所接受的歷史神話傳說是有所關(guān)聯(lián)，中國的兒童文學(xué)應(yīng)該吸收日本兒童文學(xué)中的“精華”，豐富自身，不斷完善。

注釋：

①黃蓓佳.我飛了[M].江蘇少年小說出版社，2006.

②朱自強.日本兒童文學(xué)導(dǎo)論[M].湖南少年兒童出版社，2015.48頁

③西本雞介.近代兒童文學(xué)的作家們[M].東京書籍1983.110-111頁

參考文獻：

[1]安萬侶.古事記[M].上海人民出版社，2015.8

[2]袁珂.中國神話史[M].北京聯(lián)合出版公司，2015.8

[3]王泉根.中國兒童文學(xué)概論[M].湖南少年兒童出版社，2015.3

[4]朱自強.日本兒童文學(xué)導(dǎo)論[M].湖南少年兒童出版社，2015.3