贛南客家中村儺文化研究綜述與現(xiàn)狀分析

【摘 要】贛南寧都黃石鎮(zhèn)的中村儺戲是贛南地區(qū)獨有的古老戲種。隨著社會發(fā)展及經(jīng)濟的推進，中村儺文化逐漸沒落及顯出多樣問題。本文從文獻綜述角度，對當(dāng)前相關(guān)的研究進行分類比較，揭示出有關(guān)中村儺文化的研究短板和問題；同時，從中村儺文化的現(xiàn)狀出發(fā)，對儺的歷史、劇目及活動機制進行歷史與現(xiàn)實的形態(tài)調(diào)查。

【關(guān)鍵詞】贛南客家；中村；儺文化

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）18-0231-02

贛南寧都的儺神構(gòu)建相傳距今約有四百余年的時間，而儺戲在贛南客家地區(qū)較少，中村是該地區(qū)唯一能發(fā)現(xiàn)的古老戲種。作為贛南地區(qū)非常稀有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，儺戲文化積累了深厚的劇目資源，成為了當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷拿袼谆顒印ｋS著社會發(fā)展和經(jīng)濟推進，中村的儺戲資源逐步枯竭，現(xiàn)存的傳承人僅3人，且都年事已高。面對如此豐厚的地方文化，如何去保護與研究是各界人士當(dāng)前亟待解決的問題。

一、寧都中村儺戲的研究綜述

（一）中村儺戲的現(xiàn)狀調(diào)研。贛南是客家民系較為集中的發(fā)源地，而寧都則是客家先民流轉(zhuǎn)的重要地區(qū)之一，中村儺戲也正是客家遷徙過程文化流傳的佐證。中村儺戲最早出現(xiàn)在舞蹈家盛婕率領(lǐng)調(diào)查研究組完成的新中國第一篇專文《江西省“儺舞”調(diào)查介紹》里，雖然他們的調(diào)查研究具有開創(chuàng)意義，至今仍然是學(xué)術(shù)界研究江西儺文化、儺戲的重要依據(jù)和寶貴資料，但文中對中村儺戲的介紹只是在南豐儺戲的調(diào)研框架中有所提及。在寧都采茶劇團離休干部鄧文欽于1996年撰寫的《寧都一處特殊的廟會習(xí)俗》里，較為詳實敘述了中村儺戲的發(fā)展起源、藝術(shù)特征、儺戲劇目、演出時間、固定的出演套路及內(nèi)在觀念。[1]

（二）黃石中村儺文化的藝術(shù)特征研究。中村儺戲作為贛儺的一部分，具有贛儺共有的特征；同時，中村儺又具有客家當(dāng)?shù)氐奶厣俏镔|(zhì)文化形式，在歷史的發(fā)展過程中，沉淀了獨特的儺戲文化的藝術(shù)審美特征。該地區(qū)儺戲在整個江西儺文化研究的過程中具有典范作用。江西省藝術(shù)研究所華茹茹與華軍紅撰寫的《儺戲文化—基于寧都中村儺戲的研究》，僅從儺戲的社會功能角度指出中村儺戲具有對圖騰崇拜、祭祀儀式及其積極功能，未能從歷史角度對中村儺戲功能演變及文化傳承作進一步探討。[2]其中，有關(guān)中村儺戲本體文化與贛南客家文化的淵源考和中村儺戲與南豐儺戲（二者相距約80公里，但藝術(shù)形式迥異）的藝術(shù)特征比較是需要詳盡論證的學(xué)術(shù)問題。雖然如此，但部分學(xué)者在對贛儺文化研究中還是有意或無意把中村儺進行回避（江小蓉、龔志強2007；廖振華、趙悅2008；徐群；2012）。

（三）客家先民遷徙與儺戲傳承。中村儺戲作為客家非物質(zhì)文化的“活化石”，透露出客家先民在過往歷史生活中的習(xí)俗與審美，也反映著當(dāng)時的客觀生存狀態(tài)和經(jīng)濟狀況。據(jù)史料《汾陽璜村郭氏十修族譜》記載，黃石中村一帶在古時水運線路極為發(fā)達，形成了由贛北之上的中原通往東越的必經(jīng)之路；同時，有記載，明洪武年間郭姓儺戲藝人自寧都營上村遷徙至此并發(fā)跡、建村，距今有六百余年的歷史。儺戲也就夾雜在客家遷徙的過程中來到了中村，形成了該地區(qū)獨特的民俗文化。學(xué)者林碧紅（2006）著的《客家與梅州書系—客家藝韻》中就論述了中村儺戲是贛南客家的民俗文藝，多用于祭祀、節(jié)慶；同樣，贛南師范學(xué)院客家研究中心鐘俊昆教授（2006）著的《客家社會與文化研究：客家文學(xué)史綱》同樣論述到中村儺舞、石上元宵和洛口竹篙火龍都是寧都縣客家社會民俗文化的一個切片。從歷史發(fā)展角度不難看出，中村儺文化和贛南客家文化之間相互依存的文化關(guān)系。

綜合上述現(xiàn)狀來看，諸多學(xué)者對贛南儺文化作了大量研究，但是對于客家中村儺文化的研究比較少，僅限于客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，而沒有深入到對其藝術(shù)本體的考究。中村儺文化區(qū)別于其他儺文化必定有其獨特的藝術(shù)特征，已經(jīng)有學(xué)者對贛儺的歷史文化及審美特征進行了部分分析研究，但是具體到中村儺文化，尤其是中村儺戲的研究還是比較少。

二、中村儺文化劇目表演現(xiàn)狀

“江西寧都儺舞被譽為‘中國古代舞蹈活化石。其風(fēng)格古老稚拙、粗獷豪放，具有原生形態(tài)特質(zhì)，因在人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等眾多領(lǐng)域有著巨大的學(xué)術(shù)價值和史料價值。”[3]《寧都一處特殊的廟會習(xí)俗》的作者鄧文欽先生是中村儺戲最早的挖掘者和發(fā)現(xiàn)者。作為寧都采茶劇團的一員，鄧文欽憑著職業(yè)的敏感指出“中村儺戲是贛南地區(qū)僅有的地方戲種，文化獨特、原生態(tài)性強。”同時，《寧都一處特殊的廟會習(xí)俗》一文也被收入到香港大學(xué)勞格文博士主編的《贛南地區(qū)的廟會與宗族》一書中。

從歷史的發(fā)展來看，中村儺戲在幾百年的農(nóng)耕生活中具有強盛的生命力和存在基礎(chǔ)。在傳承人方面，自從余頂萬開創(chuàng)儺戲班以來，在中村及周邊村鎮(zhèn)能指名道姓的儺戲傳承人就有32人，但現(xiàn)存的傳承人僅3人，以郭家習(xí)和郭天春為代表。儺戲的劇目在其悠久的歷史過程中，積累了豐富、多樣的樣式，而為配合劇目制作的儺面具也達108個。自城鎮(zhèn)化推進以來，中村古老的儺戲活動也在加速消亡，能出演的劇目也僅剩《鐘馗斬鬼》《打保安》等7個獨角戲和對子戲。儺面具也因劇目的劇減而不知下落，現(xiàn)存僅為34個且均為明清時代的制作工藝。消失的儺戲傳承人和劇目及面具更是深刻折射出這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的彌足珍貴。

在信仰文化上，中村全村皆祀奉華光菩薩，視其為福主老爺，建立福主廟，每年在固定時期舉辦廟會來祈福去災(zāi)。廟會作為該地區(qū)較為隆重的民俗活動，與儺戲息息相關(guān)。在中村廟會當(dāng)中，一般是由村里的首事進行盤計并組織信民進行禳神或出神活動，即把花光福主抬到各村進行巡游，以示神威。出神的隊伍每到一村皆是鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，同行的儺戲班也開始了極為生動的巡演。

在表演形式上，中村儺戲具有一定的程式性，在他們的步伐與肢體語言中，蘊藏著類似太極及道教的跳儺形式，整體以粗獷和簡單的動作開始，分男女且以男紅女綠的服飾及面具來區(qū)分，根據(jù)表演的內(nèi)容配合身段，形成了原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格。儺戲的表演需要地方音樂的配合，以完成試聽感受，主要是以小鼓、銅鑼為伴奏樂器。鑼鼓伴奏的曲牌也是由一點的程式性即“一字鑼”“三錘鑼”“反彈鑼”“小波浪”“小元宵”等。[4]

在儺戲的劇目情節(jié)上，中村儺與江西其他地方如撫州儺戲之間存在不同的表演內(nèi)容，或許與儺戲本身的習(xí)俗文化相關(guān)。如當(dāng)演出《太公釣魚》一戲時，中村儺戲就會在中途由管廟會的頭人（首事）將在演出之前就準(zhǔn)備好的道具拿來，在戲發(fā)展到特定情節(jié)時會向觀看的村民拋售。在購買到象征性紙魚或鳥等物品后，該地方婦女會將它們置于廚房的灶頭一段時間，然后再拿去與豬食和雞食相拌并喂食，據(jù)說這樣可保六畜平安。畫符、銷售、保平安也是地方民俗信仰和社會心理結(jié)構(gòu)的主要語境。

三、結(jié)語

黃石中村儺戲歷史悠久，積累了豐富文化資源，尤其是《開天辟地》《后羿射日》《判官醉酒》《劉海戲金蟾》等數(shù)十個地方儺戲經(jīng)典劇目。但從現(xiàn)有的研究成果和儺戲現(xiàn)狀來看，依然是缺乏學(xué)術(shù)的關(guān)注度和有效的保護措施。這無疑將會加劇對該文化資源的消減和傷害。

參考文獻：

[1]華章.儺戲文化——基于寧都中村儺戲的研究[J].2011，（4）：223-224.

[2]王志強，王猶建，姚佩.“互聯(lián)網(wǎng)+”視閾下高校三維軟件類課程“雙向驅(qū)動式”創(chuàng)新教學(xué)模式實踐研究[J].江西理工大學(xué)學(xué)報，2017，（4）：70-74.

[3]張勇華.江西寧都中村儺戲研究—一項客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查[J]. 贛南師范學(xué)院學(xué)報，2008，（1）：46-50.

[4]佚名.儺戲與儺文化研究擷英-"中國云南儺戲儺文化國際學(xué)術(shù)研討會"優(yōu)秀論文摘要[J].四川戲劇，1995，（2）：32-36.