《論語(yǔ)》中的“仁”字

顧明遠(yuǎn)

“仁”，是孔子培養(yǎng)君子的最高要求，是儒家道德的最高準(zhǔn)則。據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全書(shū)有104個(gè)“仁”字。仁，《說(shuō)文解字》中解釋為“親也，從人從二……仁者兼愛(ài)也，故從二如鄰也”。也就是說(shuō)，兩個(gè)人在一起，就有互相愛(ài)護(hù)的關(guān)系。

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”的解釋沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，泛指高尚的品德。幾個(gè)學(xué)生問(wèn)他什么叫仁，孔子的回答都不一樣。概括起來(lái)有幾種含義。一是，仁者愛(ài)人，愛(ài)是仁的核心。“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。”（《顏淵篇》）仁，就是對(duì)人有愛(ài)心。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《學(xué)而篇》）在家要孝敬父母，外出要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎說(shuō)話，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這里說(shuō)的“孝”和“弟”，泛指對(duì)老人和長(zhǎng)者，對(duì)長(zhǎng)者要敬愛(ài)。所以子張?jiān)唬骸靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”（《學(xué)而篇》）愛(ài)心是人性善的最重要的表現(xiàn)，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即通常講的“仁者愛(ài)人”。

二是，仁者重視禮。禮和仁都是孔子培養(yǎng)君子的最高德性。禮是外在的規(guī)矩、法則、禮節(jié)；仁是內(nèi)在的品行。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。” （《顏淵篇》）克制自己的欲望，使自己的言行合乎禮，就是仁人了。孔子認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)，已是“禮崩樂(lè)壞”，周代的禮制被破壞了，所以恢復(fù)禮制，就要克己，克制自己不正當(dāng)?shù)挠＿@應(yīng)該是當(dāng)時(shí)孔子對(duì)統(tǒng)治者的要求，希望他們按照周朝的等級(jí)制度治理國(guó)家，不要互相爭(zhēng)霸。孔子周游列國(guó)宣傳他的主張，但是沒(méi)有統(tǒng)治者聽(tīng)他的。現(xiàn)在我們來(lái)理解“禮”，應(yīng)該是重視禮節(jié)，如敬老愛(ài)幼，先人后己，等等。

三是，孔子把仁作為君子品德的核心，包含了其他所有高尚的品質(zhì)，把仁、義、禮聯(lián)系在一起。如子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁篇》）“禮”也包含著“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《學(xué)而篇》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路篇》）。和是中華民族的美德，中國(guó)人堅(jiān)持和而不同，堅(jiān)持求同存異，堅(jiān)持世界和平。

四是，仁和學(xué)相結(jié)合。孔子認(rèn)為，仁者也需學(xué)習(xí)。樊遲問(wèn)仁，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也篇》）就是說(shuō)，有仁德的人先要付出一定的努力，然后獲得成果，就可以叫作仁了。君子的努力就在于學(xué)習(xí)。有一次，子貢問(wèn)仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《衛(wèi)靈公篇》）要做好一件事，必須先有方法。住在一個(gè)國(guó)家，要敬重那里的賢人，結(jié)交那里有仁德的人。這里說(shuō)的工具，是指一種方法。要做到這一點(diǎn)，就要學(xué)習(xí)。孔子在許多場(chǎng)合教育弟子要學(xué)習(xí)。認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”（《陽(yáng)貨篇》）。有仁德而不學(xué)習(xí)，也會(huì)變得愚蠢。因此強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文”“學(xué)而不厭”“博學(xué)而篤志”，等等。

孔子關(guān)于仁的講述，我們還需要好好研究，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，并與當(dāng)今時(shí)代結(jié)合起來(lái)。

（作者系北京師范大學(xué)資深教授、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

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