人類婚姻與愛情的出路：十個(gè)學(xué)科角度解析婚戀

最近，有個(gè)朋友吐槽說，她不敢相信愛情了。

為什么呢？她說“我以為我看到的恩愛夫妻非常甜蜜，然后他們卻各自亂搞男女關(guān)系，但是語言里又表示出對(duì)對(duì)方絕對(duì)信賴”

我非常理解朋友的想法，在大家共同的認(rèn)知背景里，如果這也屬于愛情范疇里的一種，那么愛情豈不是成了一種虛偽的文字游戲？

畢竟，愛情在大家的慣有認(rèn)識(shí)里，代表著忠誠、甜蜜、幸福、陪伴……等許多美好字眼，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的至高存在，甚至是許多人終其一生的神圣追求，而婚姻在當(dāng)代多被看做是愛情的形式化確認(rèn)。

那么，這種性愛與情愛分離的婚姻，是何以產(chǎn)生的呢？

在我們的社會(huì)中，關(guān)于婚戀還有哪些視角比較“奇特”的認(rèn)識(shí)呢？為什么會(huì)有人有這樣的認(rèn)識(shí)？

關(guān)于婚戀種種不同現(xiàn)象和解釋，人類又該如何面對(duì)和自處？

接下來，我們將用數(shù)個(gè)章節(jié)，從不同的學(xué)科視角，與大家一起來探究婚姻與愛情。

1.人類學(xué)家說：愛情和婚姻竟然不是產(chǎn)生自兩性關(guān)系

通常，我們會(huì)認(rèn)為，婚姻和愛情產(chǎn)生于男女兩性關(guān)系，然而，人類學(xué)家卻有不一樣的見解，比如說，從男女個(gè)體的性自由角度來講，啪啪啪完相忘于江湖，提起褲子了無牽掛，肯定是比專一和多少有些成本付出的愛情來得更加自由。尤其從整個(gè)生物界的雄性個(gè)體來看，大多數(shù)動(dòng)物界都是強(qiáng)權(quán)社會(huì)，比如獅子與猴子，雄性們擺上擂臺(tái)華山論劍，直到拼出一個(gè)獨(dú)孤求敗，自立為帝坐擁后宮，獨(dú)占所有性資源，而其它雄性個(gè)體則打著有一炮沒一炮的游擊戰(zhàn)。然而，人類這種自詡比其它動(dòng)物高明許多的生物界的大主宰，為何就甘于流連于花前月下并吟誦“一生一世一雙人”呢？

等等，正經(jīng)事做完了，男的可以事了拂衣去，深藏功與名，但是女的還要生養(yǎng)呢。嬰兒要長大成人，不但要得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，還要得到適當(dāng)?shù)慕逃Ｈ祟悓W(xué)家們總結(jié)在哺乳動(dòng)物中，子一代得到生命后，還要有相當(dāng)長的時(shí)間停留在母體內(nèi)，甚至在出生后一段時(shí)間也必要依靠母系來哺乳，也就是說，對(duì)子系的撫育責(zé)任，天然完全由母系負(fù)責(zé)，父系即便有心分擔(dān)，恐怕也沒有機(jī)會(huì)。何況對(duì)許多哺乳動(dòng)物而言，子系與父系屬于“兒童見面不相識(shí)”、“老死不相往來”的尷尬，比如貓狗。于是在采集社會(huì)，出現(xiàn)了很多一手采果子一手抱娃的單親女漢紙，她們的勞作和生活非常辛苦，但幸好孩子長到幾歲后就可以幫忙干活一起采集覓食，子系也成為勞動(dòng)生產(chǎn)力，這就形成了母系社會(huì)。但后來人類發(fā)現(xiàn)來自動(dòng)物的肉是更高效的食物，加上對(duì)火的偶然利用，發(fā)現(xiàn)吃一頓香噴噴美滋滋的烤肉大餐簡(jiǎn)直不要太爽，于是人類進(jìn)入到狩獵社會(huì)，由于男性女性體質(zhì)差別和女性較長的生育期哺乳期不適應(yīng)重體力勞動(dòng)，這時(shí)候女性慢慢不適應(yīng)捕獵運(yùn)動(dòng)，男性成為家里覓食的頂梁柱，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，于是男性在大家庭中的地位也有了，讓他們不甘于有一炮打一炮的性掠奪或游擊戰(zhàn)，而女性希望自己和子女穩(wěn)定地有肉吃有湯喝，于是一拍即合，達(dá)成了人類最早的契約——男方為女方提供生育及撫育期的食物，女方承諾不給男方戴綠帽子并給男方穩(wěn)定供應(yīng)性資源。也就是說，如果沒有母子之間的生育撫育關(guān)系做前提，原始社會(huì)的男女之間大可不必達(dá)成契約，做個(gè)露水夫妻倒也瀟灑快活，所以費(fèi)孝通認(rèn)為，是母子撫育關(guān)系而非男女兩性關(guān)系產(chǎn)生了對(duì)帶有承諾性質(zhì)的愛情與婚姻的需求。

2.生物家說：愛情是化學(xué)反應(yīng)

然而生物學(xué)家卻不是這樣認(rèn)為的，生物學(xué)家通過對(duì)人體內(nèi)生物化學(xué)反應(yīng)機(jī)制的研究，認(rèn)為愛情歸根結(jié)底是一系列化學(xué)反應(yīng)，這些化學(xué)反應(yīng)無非由幾類神經(jīng)遞質(zhì)主導(dǎo)：多巴胺、苯乙胺、后葉催產(chǎn)素、內(nèi)啡肽、去甲腎上腺素、血清素……等。多巴胺負(fù)責(zé)讓你看到美女帥哥時(shí)產(chǎn)生“怦然心動(dòng)”的感覺，并形成不自主地想再次看到他/她的獎(jiǎng)賞回路，而苯乙胺負(fù)責(zé)“情人眼里出西施”，為你的伴侶增加在你心中的光彩，后葉催產(chǎn)素負(fù)責(zé)“相濡以沫”，讓你產(chǎn)生安全感、依賴感和對(duì)其它異性的抗拒感……

然而，這些化學(xué)反應(yīng)是有“保鮮期”的，也就是在人的主觀滿足上的邊際效益遞減，時(shí)間一長，他們的作用就越來越微弱，甚至有可能全然失效。然而，當(dāng)?shù)谌叱霈F(xiàn)時(shí)他們卻又“干柴烈火、死灰復(fù)燃”，但仍然有生命周期這個(gè)緊箍咒，逃不過隨時(shí)間衰減乃至失效的命運(yùn)。“喜新厭舊”、“七年之癢”終于有了一個(gè)似乎合乎科學(xué)的解釋。

以至于有人說，愛情就像是一杯用化學(xué)方法調(diào)成的雞尾酒，時(shí)間久了就跑味了。

3.消費(fèi)主義視角下的愛情：過把癮就死

而如果愛情竟然像是化學(xué)反應(yīng)，那么就會(huì)有人問：熱戀中的情侶和吸毒的癮君子們又有什么不同呢？通過戀愛可以實(shí)現(xiàn)的“愛情的感覺”，注射神經(jīng)遞質(zhì)不也一樣可行？而如果愛情還有保鮮期，那何不干脆 “過把癮就死”？這就是消費(fèi)主義愛情觀的產(chǎn)生。

后現(xiàn)代社會(huì)，人的個(gè)性解放到空前的程度，人們更關(guān)注主觀感受而不是被社會(huì)束縛的條條框框，從而帶來了消費(fèi)主義盛行，于是，愛情越來越面臨著來自生物本能的挑戰(zhàn)，亦即當(dāng)把感官的享受當(dāng)做愛情的第一大要?jiǎng)?wù)時(shí)，愛情還能不能作為人生的一個(gè)崇高的價(jià)值追求。

尤其在某些消費(fèi)主義者眼中，愛情似乎可以成為快速消費(fèi)品，如同方便食品，即取即用，愛只在當(dāng)下，“不在乎天長地久、只在乎曾經(jīng)擁有”。

當(dāng)然，這樣的愛情也是沒有未來的。

4.行為主義視角下的愛情：一切都是“套路”

愛情真的能夠“即取即用”嗎？確定說的是愛情而不只是性？行為主義心理學(xué)給我們帶來了相應(yīng)的回答。美國心理學(xué)家莫斯特因（Murstein）在研究戀愛心理學(xué)的“SVR理論”中，認(rèn)為兩人從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，分為三個(gè)階段：

第一印象的S階段：對(duì)方的外貌、名聲等可觀察到的刺激（stimulus）有著很重要的影響，是第一印象的養(yǎng)成的階段，因此成為S階段。

判斷對(duì)方價(jià)值的V階段：雙方開始交往后，逐漸開始形成對(duì)對(duì)方的更深層次的了解。這時(shí)，對(duì)對(duì)方觀念、態(tài)度等價(jià)值的認(rèn)同與否將成為第二項(xiàng)要點(diǎn)，這時(shí)已經(jīng)涉及到更加長遠(yuǎn)的選擇，所以稱為V階段。

勝任角色的可能性的R階段：這一階段將最終決定彼此的婚姻關(guān)系。R階段的要點(diǎn)在于彼此能否勝任支持、分擔(dān)等角色（role），因而被稱為R階段。

這個(gè)視角認(rèn)為愛情的整個(gè)過程都是可控的，愛情是可以從無到有刻意培養(yǎng)出來的，從印象管理到價(jià)值管理到角色勝任管理，有一個(gè)明顯的行為軌跡。而在PUA亞文化盛行的今天，戀愛技巧已經(jīng)完全套路化，從建立吸引的方法、罐裝聊天材料的組織、高價(jià)值展現(xiàn)、消除戒心、連接、冷讀、召喚……等等有著一系列的“專業(yè)流程”，在這類觀點(diǎn)看來，似乎只要一個(gè)女孩/男孩第一印象對(duì)你不錯(cuò)，而你只要按照“套路”做下來，就“一定”有辦法能把她/他抱回家。（讀到這里，單身狗們默默打開了搜索引擎……）

而如果愛情可以被套路，豈不是會(huì)產(chǎn)生很多沒良心的感情騙子，那么我們?cè)撓嘈耪l？

5.哲學(xué)家說：羞澀是愛情的良心

而哲學(xué)家就相對(duì)而言比較樂觀，哲學(xué)家認(rèn)為愛情是有良心的，德國哲學(xué)家舍勒認(rèn)為羞澀或羞感是愛情的良心，羞澀是體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)某人的價(jià)值感的判斷。他舉了一個(gè)例子，比如說某人在一群男的中間講一個(gè)不太正經(jīng)的笑話，其他男的基本不會(huì)害羞，而假如一位年輕姑娘在場(chǎng)她可能會(huì)害羞，或者這個(gè)年輕姑娘并不害羞反倒可能會(huì)使我感到害羞臉紅。羞澀標(biāo)志著個(gè)人對(duì)某人某事的價(jià)值判斷，羞澀的喪失意味著對(duì)方價(jià)值感的喪失。

尼采說美是屬于害羞的特性。因?yàn)樾邼⒃谝环N對(duì)自我的肯定的價(jià)值之上，這種羞澀仿佛蘊(yùn)含著一個(gè)無聲的詢問：到底哪一種形式的“公開”有資格承受這種高貴的價(jià)值。“羞感只能指向肯定的自我價(jià)值；因?yàn)橹挥羞@類價(jià)值要求并需要呵護(hù)。生命朦朦地感覺和意識(shí)到自己越高貴，它的羞感就越強(qiáng)烈；齷齪的東西對(duì)他的威脅越大，天性為她/他最高貴的核心所設(shè)的那層天然保護(hù)罩就越牢固。”作為兩性關(guān)系私密感的體現(xiàn)，羞澀深化了性的精神內(nèi)涵，從而避免了性欲的過分一般化，為愛情的精神客體的隆重登場(chǎng)鋪平了道路。舍勒揭示到：“羞感出現(xiàn)時(shí)肉體和靈魂避免自己呈露隱秘的內(nèi)在價(jià)值，正是為了讓值得的人賞識(shí)并奉獻(xiàn)給他/她。羞澀減緩了性沖動(dòng)，才能使得漫溢的本能臣服于可能的更高層次的愛。”

所以，羞澀是愛情的良心，因?yàn)樾邼恰拔龕邸钡模幌裉舳菏恰拔杂钡摹?/p>

6.文化視角：瓊瑤夢(mèng)醒——愛情幻想的破滅

從1963年瓊瑤出版了她的第一部小說《窗外》以來，她筆下的一個(gè)個(gè)千回百轉(zhuǎn)、纏綿悱惻的故事便把讀者和觀眾們帶到一個(gè)個(gè)用金針銀線編織的世界里，每一部瓊瑤劇里的女孩子，一定會(huì)被各方面完美的男主角寵得可以十指不沾陽春水，她們既不用擔(dān)心物質(zhì)生活，也不用在乎世俗眼光，一場(chǎng)波瀾壯闊的感情勝得過人間一切，正所謂愛情就是人生的全部。瓊瑤筆下的女性，一面高舉真愛無敵的盾牌抵擋來自世俗的壓力，一面面對(duì)男性時(shí)頻頻低頭化身淚美人來挽回感情，她們對(duì)生活的堅(jiān)強(qiáng)、對(duì)傳統(tǒng)道德的反抗和對(duì)感情的溫婉脆弱甚至逆來順受，正反映了瓊瑤在愛情觀上的男權(quán)視角——男性是兩性關(guān)系的主導(dǎo)者、女性是兩性關(guān)系的附庸，君不見在瓊瑤劇中幾無靠獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)走向成功道路的女子？小燕子靠插科打諢取得阿哥們的歡心從而取得宮廷一席之地，紫薇靠著皇上念與其母親“大明湖畔”的一夜舊情而一朝成為格格，在吃瓜群眾看來，最終的幸福在于哪個(gè)男性選擇了哪個(gè)女性，而不是哪個(gè)女性選擇了她們要過什么樣的生活。

在房?jī)r(jià)幾萬一個(gè)平方、一對(duì)年輕人要不吃不喝幾十年才能買個(gè)鴿子屋的年代，在女性已經(jīng)完全獨(dú)立走向勞動(dòng)力市場(chǎng)并能獲得不低于男性的收入的時(shí)代，再看瓊瑤劇，雖然仍會(huì)覺得“浪漫”無比、心生向往，但更應(yīng)該被我們覺察到的是其對(duì)現(xiàn)實(shí)的矯飾，把愛情用作癡情的代名詞，更多的是在販賣主觀上不夠進(jìn)取、客觀上不切實(shí)際的愛情幻想。

真實(shí)的婚姻，總勝過幻想的情欲。在電視劇中代入自己的情感，莫如在家庭中實(shí)現(xiàn)自己的愛情，微小而確定的幸福的現(xiàn)實(shí)，卻也總勝過對(duì)無比幸福的幻想。破除幻想，立足現(xiàn)實(shí)，我們才能去追尋愛情的神性，讓愛情的神性成為一種對(duì)愛情道德的感化和行動(dòng)指引。

7.社會(huì)學(xué)家說：愛情是“各取所需”

從社會(huì)交換論的觀點(diǎn)來看，愛情的雙方都被假設(shè)為理性主義者，人們總是選擇能夠給自己帶來更多的利益和幸福的對(duì)象做伴侶，而所有導(dǎo)致愛情的因素均可以歸結(jié)為利益和價(jià)值，包括物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、心理的因素。在社會(huì)交換論看來愛情分為四個(gè)階段：

取樣與評(píng)估：在群體中選擇愿意交往的對(duì)象。

互惠：雙發(fā)開始交換利益。如聊天、互贈(zèng)禮品、約會(huì)。

承諾：雙發(fā)都認(rèn)為從對(duì)方獲得的利益大于從其它異性獲得的利益，因此有理由放棄與其它異性交往，從而固定為一對(duì)一的相對(duì)關(guān)系。

制度化：雙方都擔(dān)心對(duì)方離開自己，希望通過契約的形式將雙方關(guān)心制度化。

于是，在社會(huì)學(xué)家看來，愛情是有著各取所需的重要性質(zhì)的。

8.經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：交易成本決定人類婚姻的未來

經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，既然愛情是各取所需，那么我們顯然可以把它看做一場(chǎng)交易，家庭的組建是交易成本和組織成本權(quán)衡的結(jié)果，其中，交易成本涉及專用資產(chǎn)（如孩子）、交易頻率、風(fēng)險(xiǎn)、不確定性等等多個(gè)維度。就家庭組織的優(yōu)勢(shì)而言：①向市場(chǎng)購買的交易成本與交易次數(shù)成正比②交易成本與市場(chǎng)自帶的風(fēng)險(xiǎn)相聯(lián)系，比如在市場(chǎng)購買性服務(wù)可能會(huì)得性病③市場(chǎng)涉及的專用資產(chǎn)會(huì)增加交易成本。而在組建的家庭中，夫妻雙方通過婚姻的長期契約，避免了不斷尋找、談判和簽訂契約的高昂的摩擦成本和交易費(fèi)用。因此，即便家庭生產(chǎn)中的很多產(chǎn)品和服務(wù)，如性、家政服務(wù)，在市場(chǎng)上同樣可以獲得，但通過家庭的方式獲得成本更低、風(fēng)險(xiǎn)也更小。

在這個(gè)分析框架中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)離婚率攀升的一個(gè)原因就是市場(chǎng)交易成本的不斷降低。比如：隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和個(gè)性的解放，性的可得性不斷增加；隨著生活服務(wù)市場(chǎng)的發(fā)展，各類家政服務(wù)的便利性和服務(wù)質(zhì)量也在增加；而家庭對(duì)于個(gè)人的抗風(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)作用，也由社會(huì)保險(xiǎn)和商業(yè)保險(xiǎn)來承擔(dān)；作為家庭中重要的專用資產(chǎn)的孩子，隨著生育意愿降低，少子化無子化的家庭也越來越多，而孩子的撫養(yǎng)和教育工作也越來越多的交給社會(huì)和市場(chǎng)來解決。從這個(gè)角度來講，婚姻中的許多重要功能越來越多并將越來越便利地可被社會(huì)所替代。

9.科學(xué)家說：要用技術(shù)來滿足對(duì)愛情的需要

早在2010年，美國拉斯維加斯的一場(chǎng)展會(huì)上出現(xiàn)了世界上第一款性愛機(jī)器人，而伴隨著人工智能技術(shù)在最近幾年的跨越式發(fā)展，AI生活機(jī)器人在功能上也越來越趨近于人類，比如他們除了可以提供充氣娃娃的功能，還可以與你進(jìn)行日常聊天與對(duì)話、能模仿人的相貌與聲音，可以隨著音樂節(jié)奏走貓步，甚至可以打掃房間、記賬、做翻譯，并且不要假期、不休息、不吃不喝，只要你愿意可以陪伴和關(guān)懷你24小時(shí)，而且有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)：人們不需要去專門取悅它，它卻可以滿足你想要獲得的享樂。

而假如人們的情感也是可以數(shù)據(jù)化的，那么科學(xué)家就有自信能夠制造出模擬人類情感的機(jī)器人，這樣一個(gè)在性親密、情感理解、忠誠度、生活功能上都服從和專享于你的AI生活機(jī)器人，在科學(xué)家看來是有可能在伴侶關(guān)系滿意的程度上超過人與人之間的兩性關(guān)系的，這樣的AI生活機(jī)器人，能夠滿足你對(duì)愛情的需要嗎？

10.來自倫理學(xué)的總結(jié)：人類未來的婚姻和愛情何去何從

愛情并不是人生的全部，尤其在當(dāng)今，當(dāng)愛情和婚姻在個(gè)人生活的功能性上面臨著來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的全方位的稀釋和被替代的可能性時(shí)，愛情還如何可能作為人們終生去追求的一種信仰？

前面九種關(guān)于婚姻與愛情的看法，更多的是從“工具理性”的角度去闡釋愛情和婚姻，在實(shí)際生活中，我們所遇到的對(duì)婚姻與愛情產(chǎn)生的有偏差的認(rèn)識(shí)，也多是從以上某個(gè)單一角度去看待。然而遍歷經(jīng)典，無論是東方文化中的梁山伯與祝英臺(tái)，還是西方文化中的羅密歐與朱麗葉，都把愛情看做一種“生命誠可貴、愛情價(jià)更高”的價(jià)值追求，正是這種超越生命本身價(jià)值的主觀意志，才讓人生的苦旅顯得“痛卻更有意義”。在我們廣泛流傳的愛情故事和現(xiàn)實(shí)佳侶中，基本都暗含著愛情對(duì)人本身的精神豐富和神性指引。愛情，正是以其價(jià)值理性而非工具理性發(fā)揮著對(duì)個(gè)人和社會(huì)的建構(gòu)作用。

舍勒說愛情有兩種客體：一種是舒適性客體、一種是精神性客體。在對(duì)舒適性對(duì)象的愛里，獲得的是一種單純享受性的滿足，這種滿足不是越來越增強(qiáng)，而是越來越減弱，這正好與生物學(xué)家所揭示的神經(jīng)遞質(zhì)的作用和“保鮮期”不謀而合。如果投身于對(duì)舒適客體的這種愛，那么人們將因滿足的減弱而陷入越來越快速地從一個(gè)舒適客體到另一個(gè)舒適客體的追逐中，成為一個(gè)個(gè)“喜新厭舊”的個(gè)體，帶來整個(gè)社會(huì)的躁動(dòng)與不安。而與對(duì)舒適性客體的愛相反，對(duì)精神客體的愛在這種愛的過程中獲得的是越來越增強(qiáng)的滿足，因?yàn)閷?duì)精神客體的愛是一種對(duì)自我價(jià)值增強(qiáng)的過程，也是需要越來越全身心投入的過程。因此，在獲得越來越強(qiáng)烈的滿足的同時(shí)，也總是伴隨著越來越增強(qiáng)的充實(shí)與安寧。筆者認(rèn)同舍勒關(guān)于愛情應(yīng)該是舒適性客體和精神性客體的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，否則，只躺在舒適的雙人床上大談愛情，就會(huì)不可避免地陷入愛情的生物論和消費(fèi)論，對(duì)愛情的真產(chǎn)生懷疑；而若只在精神層面強(qiáng)調(diào)愛情對(duì)人生的指向性而忽視真實(shí)感受，就會(huì)不可避免地陷入愛情虛無論，對(duì)愛情的美產(chǎn)生懷疑；但若不能把愛情的舒適性和精神性放在同一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的水平上考慮，愛情就會(huì)不可避免成為幻想或說教，讓人們對(duì)愛情的善產(chǎn)生懷疑。

回到開頭的故事，那對(duì)看似恩愛的夫妻，言之鑿鑿的愛情與實(shí)則混亂的生活，情愛與性愛的分離，正是我們面臨的當(dāng)代社會(huì)對(duì)愛情去圣化（即去價(jià)值理性）的最大挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活上越來越豐富、生理上的可滿足性在增加、精神上對(duì)配偶的依賴在減少，使得愛情在各類非主流文化中也越來越容易走偏為一種玩世不恭的娛樂修辭。

黑格爾說，道德是關(guān)于主觀善和個(gè)體善的，倫理是關(guān)于客觀善和社會(huì)善的。從倫理學(xué)的角度來講，我們唯有不斷去復(fù)興愛（愛情的愛）的能力、充實(shí)愛的精神內(nèi)涵、完整愛的形式，本著對(duì)愛情的真、善、美的希望和要求，強(qiáng)調(diào)和踐行愛情的神性的一面、對(duì)個(gè)體生命價(jià)值指引的一面、對(duì)人類生活促進(jìn)文明有序的一面，才不至于讓婚姻在可見的未來消失、讓愛情在未來成為奢侈品。

愛情，作為人類情感的核心，仍然應(yīng)該是美好的、不滅的、永恒的人生追求。作為人類價(jià)值觀的一盞明燈，愛情不僅照亮著自己和伴侶的未來，也推及到人類的親情和友情，進(jìn)而構(gòu)成我們整個(gè)社會(huì)的信任基石，倘若有一天，連愛情都不副其名，那么請(qǐng)問，親情和友情豈有安身之理？

愛情不會(huì)被時(shí)代終結(jié)，而我們?nèi)约缲?fù)著愛的責(zé)任，即便在今天愛情不再是一個(gè)人完整的象征，即便在明天連婚姻也有可能成為不必要的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]《生育制度》費(fèi)孝通 商務(wù)印書館 2008年第一版

[2]《愛的秩序》[德]舍勒 北京師范大學(xué)出版社 2017年第一版

[3]《婚戀與選擇：經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴你古今婚戀的奧秘》俞煒華 山東人民出版社 2016年第一版

作者簡(jiǎn)介：趙飛飛，性別：男，出生年月：1984年3月3日，民族：漢，籍貫：河南洛陽，職稱：國家注冊(cè)管理咨詢師，學(xué)位：鄭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院企業(yè)管理專業(yè)在職碩士在讀，工作單位：上海領(lǐng)預(yù)企業(yè)管理有限公司，郵編：200000，研究方向：企業(yè)戰(zhàn)略管理、商業(yè)模式創(chuàng)新、企業(yè)營銷管理、企業(yè)品牌管理。