論漢至清朝新疆舞蹈與中原地區(qū)的交流狀況

翟清華

摘要：筆者以歷史為脈絡，探究從西漢絲綢之路的開通至清朝，新疆舞蹈與中原地區(qū)的交流現(xiàn)狀，通過層層分析說明新疆是一個多民族融合、多文化薈萃的圣地，通過與各地各民族的交流促成新疆舞蹈的繁榮發(fā)展。

關鍵詞：新疆；舞蹈；唐；交流

“西域”這個概念早期是于西漢時期所定的稱呼，指玉門關以西地區(qū)的統(tǒng)稱，新疆這塊廣闊的土壤也包含其中。中原地區(qū)指黃河中下游地區(qū)及廣大腹地，中原人民為了同西域十六國建立起友好關系，專門派張騫出使西域，張騫在不懼艱難困苦兩次出使西域后，溝通了亞洲內(nèi)陸交通要道。

自此，從我國的河西走廊到甘肅、新疆、伊朗等廣大地區(qū)的陸路交通“絲綢之路”得以正式開拓，這條連接著商品貿(mào)易、連接著風土人情的絲綢之路逐漸成為中外經(jīng)濟、文化交流的重要渠道，西域樂舞也就是沿著這條路線傳入到中原地區(qū)并得以發(fā)展。

東漢時期，經(jīng)濟發(fā)展，西域樂舞對中原的傳入已成規(guī)模，東漢靈帝時期據(jù)記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之”。通過文史資料的記載可知，西域樂舞在中原以及廣大地區(qū)得以盛行。此時，“尚胡”的社會風氣在中原已成為一種時尚。宮廷內(nèi)，嚴格規(guī)定的樂舞組織自周代便已形成，漢代宮廷中也有了專門管轄四夷樂舞的機構，在宮中由舞人教習表演。兄弟“四夷樂舞”也隨絲綢之路這股熱潮傳入中原宮廷。“四夷樂舞”，顧名思義是指四方樂舞，成為宮廷樂舞中的一部分，作為禮儀性樂舞在宮中為王公大臣表演，這也體現(xiàn)了漢武帝的大一統(tǒng)思想。

魏晉南北朝時期，是一個特殊的歷史階段，長期封建割據(jù)加上連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭使各民族又進一步融合，文化也進一步交流，西域樂舞跟隨民族與文化的傳播漸漸入住中原，主要有“康國樂”、“安國樂”、“龜茲樂”、“疏勒樂”。其中“龜茲樂”是新疆最為著名的樂舞，流傳于現(xiàn)今新疆庫車一帶，“龜茲”是漢代西域三十六國中的大國，不僅經(jīng)濟發(fā)達，文化也是繁榮昌盛。龜茲樂主要采用七聲音階，運用多種音調，音樂分“歌曲”、“解曲”、“舞曲”三個部分，其中“舞曲”，屬于龜茲樂中的舞蹈部分。《大唐西域記》對龜茲樂舞做了高度評價稱：“屈支·龜茲國……管弦伎樂，特善諸國。”庫車地區(qū)的克孜爾石窟壁畫上樂舞形象宏偉壯觀，敦煌莫高窟、龍門石窟等壁畫上的樂舞形態(tài)在龜茲樂舞中也是屢見不鮮，這也說明龜茲樂舞是融合吸收多元文化的產(chǎn)物。現(xiàn)如今的民間樂器伴奏中，腰鼓、琵琶等敲擊和彈撥樂器與龜茲樂也存在很大的關系。

隋唐時期，為顯示國力強盛，宮中已有了較為規(guī)范、系統(tǒng)的樂舞組織形式，形成了宮廷內(nèi)具有嚴格禮儀制度的“十部樂”。經(jīng)由絲綢之路傳入中原地帶的民族舞蹈也被逐漸列入“十部樂”中。分別為《龜茲樂》、《疏勒樂》、《高昌樂》、《安國樂》、《康國樂》，西域樂舞占據(jù)整個宮廷十部樂的半壁江山。《通史》載：“舞二人，白襖，錦繡，赤皮靴，皮帶，紅抹額。”這是古史對西域樂舞《高昌樂》的記載，不難發(fā)現(xiàn)，高昌樂舞是一種雙人舞，“紅抹額”是其獨有的，可能與中原漢族樂舞化妝習俗有關，龜茲樂、高昌樂所用樂器中，箏、笙、簫等都是漢族樂器。從服飾和樂器可見，“龜茲樂”、“高昌樂”在傳播到中原地區(qū)的過程中，不僅對中原樂舞藝術帶來影響，同樣也受到漢族文化的影響，有了漢族文化的特征。

清朝政府在統(tǒng)一西域的過程中大范圍屯墾，從乾隆年間開始，新疆建省以后又開始有大批內(nèi)地的移民來到新疆屯墾，無論是軍屯還是民屯，屯墾的目的是擴大生產(chǎn)，恢復發(fā)展經(jīng)濟，隨著漢族移民的到來，漢族地區(qū)的各種民間信仰和民俗文化也在新疆這塊土地上生根發(fā)芽。包括漢族人民的年節(jié)習俗、廟會社火等，成為屯墾區(qū)一片繁盛的文化場景，廟會和社火由于特色鮮明、人多熱鬧成為最受群眾歡迎的活動，成為展現(xiàn)各地區(qū)各種民間文化及風俗關鍵且重要的場合。漢族人所舉辦的“廟會”以寺廟作為活動場地，整場活動以歌舞表演和娛神祭祀為主，似為娛人，實則娛神，是一種原始思維的遺存。

在清乾隆時期，隨著漢民族的逐漸增多，新疆祭神所用的寺廟、靈堂也漸趨增加。廟會成為新疆漢族人民最為重要的娛樂方式，各種群體的民間藝術形式參與其中，像秧歌、花鼓燈、鬧元宵、舞獅子、高蹺秧歌等各地漢族民間舞蹈都在廟會上表演。在社會中，可能扭秧歌的是漢族人而吹嗩吶的則是維舞爾人，群眾們不分民漢，相互結合，成為一個開放的系統(tǒng)。漢族遷駐西域的同時也將漢舞蹈帶入新疆，極大的豐富和發(fā)展了新疆地區(qū)的舞蹈文化。

舞蹈需要發(fā)展，發(fā)展的過程中交流是關鍵，只有這樣，舞蹈藝術才能得以源遠流長，固步自封，只會使舞蹈文化停滯甚至倒退，阻礙舞蹈藝術的發(fā)展。