淺析農(nóng)俗視域下的人民觀念類成語(yǔ)

朱夢(mèng)楠

摘要：我國(guó)成語(yǔ)是對(duì)中華民族悠久文化的濃縮和反映。農(nóng)業(yè)民俗是人類在農(nóng)業(yè)生存活動(dòng)中為持存發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的一種生活文化。人民觀念類成語(yǔ)是其中重要組成部分，將其再次分類，研究其背后的“孝道”、“婚姻”“安土”“門(mén)戶”等觀念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和文化內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)民俗；成語(yǔ)；人民觀念

成語(yǔ)既是漢文化的一大特色，又是部分中華文化的濃縮體現(xiàn)。中國(guó)自古是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)民俗是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化的重要組成部分。將二者結(jié)合，研究農(nóng)業(yè)民俗類成語(yǔ)，對(duì)于中華文化的傳承與發(fā)展存在一定作用。

一、人民觀念類成語(yǔ)的界定

人民觀念是民俗中重要的精神事項(xiàng)，不容忽視。這類成語(yǔ)有八十余條，數(shù)量也較多。研究人民觀念類農(nóng)業(yè)民俗成語(yǔ)，對(duì)于研究我國(guó)傳統(tǒng)民間文化具有一定意義。

（一）人民觀念類農(nóng)俗成語(yǔ)的界定

本文所界定的人民觀念類成語(yǔ)主要來(lái)源于《成語(yǔ)大詞典》，但也兼顧如《新華成語(yǔ)大詞典》《辭海》等權(quán)威著作。其界定原則，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，成語(yǔ)與人民觀念具有較為明顯的關(guān)聯(lián)。如：“傳宗接代”“男尊女卑”等。雖然這部分成語(yǔ)并非完全直接針對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)或農(nóng)民。但因其背后所指向的民俗觀念是具有超階層性的，在農(nóng)村生活中也完全得到了體現(xiàn)，因此，仍將其歸入人民觀念類農(nóng)俗成語(yǔ)。成語(yǔ)“傳宗接代”，舊指生了兒子可以讓家世一代一代相傳，出自清代陶貞懷《天雨花》第一回：“并無(wú)三男并四女，只得一個(gè)傳宗接代人”《這一成語(yǔ)背后蘊(yùn)含了我國(guó)古代人民的香火觀念以及重男輕女的觀念。這種人民觀念的農(nóng)俗雖然逐漸在淡化，但是仍然在很多地區(qū)沿襲，尤其在農(nóng)村地區(qū)較為多見(jiàn)。成語(yǔ)“男尊女卑”，是指男的地位高貴，女的地位卑下，是一種重男輕女的封建觀念。出自《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴?！逼涮N(yùn)含的傳統(tǒng)民俗與“傳宗接代”具有一定相似之處，都反應(yīng)了對(duì)于男女地位的傳統(tǒng)民俗觀念。

第二，成語(yǔ)中的人民觀念在農(nóng)村地區(qū)得到體現(xiàn)。對(duì)于人民觀念類農(nóng)俗成語(yǔ)的界定，需要強(qiáng)調(diào)這一成語(yǔ)在農(nóng)村的痕跡，但未必強(qiáng)調(diào)僅僅在于農(nóng)村，這一點(diǎn)于前文以及提到。我國(guó)古代重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)民、農(nóng)村在古代社會(huì)中占據(jù)了重要地位，這些傳統(tǒng)的人民觀念自然而然地也就多在農(nóng)村地區(qū)存在。甚至隨著時(shí)代的發(fā)展，部分觀念已經(jīng)逐漸消失于城市地區(qū)，但在農(nóng)村仍然可以被發(fā)現(xiàn)遺存。上文所舉便是如此。

（二）人民觀念類成語(yǔ)的類型

人民觀念類成語(yǔ)可以分為“孝道”成語(yǔ)，“婚姻“成語(yǔ)，“安土”成語(yǔ)，“門(mén)戶”成語(yǔ)等。部分成語(yǔ)可能可以同時(shí)歸入多個(gè)分類，但筆者根據(jù)其側(cè)重不同，將其歸入更為鮮明的一類。如“孝子慈孫”，這一成語(yǔ)是指對(duì)祖先孝順的子孫。出自孟軻《孟子·離婁上》：“名之曰‘幽、‘厲，雖孝子慈孫，百世不能改也?！彼饶芊磻?yīng)對(duì)于長(zhǎng)輩要孝敬的民俗觀念，又能反應(yīng)子孫滿堂的門(mén)戶觀念。但就其意義與出處，將其歸入“孝道”成語(yǔ)。

人民觀念類成語(yǔ)可以幫助我們了解古代鄉(xiāng)村農(nóng)民生活觀念，其精神內(nèi)核對(duì)于文化鄉(xiāng)村的建設(shè)有著指導(dǎo)性意義。

二、人民觀念類農(nóng)俗成語(yǔ)中的重要意蘊(yùn)

研究人民觀念類成語(yǔ)的內(nèi)涵，其實(shí)可以從其分類入手。

（一）“孝道”成語(yǔ)

這一類成語(yǔ)約有二十條，包括“溫親定省”“問(wèn)安視膳”“烏鳥(niǎo)私情”、“顯親揚(yáng)名（‘揚(yáng)名顯親）”“顯祖揚(yáng)宗”“小杖則受，大杖則走”“孝子慈孫”“孝子賢孫”“養(yǎng)兒備老”“養(yǎng)兒防老，養(yǎng)谷防積”“養(yǎng)老送終”“養(yǎng)生送死”“忠孝節(jié)義”“承歡膝下”“天倫之樂(lè)”“犬馬之養(yǎng)”等。這些成語(yǔ)向我們展示了古人對(duì)于“孝道”的重視。他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)向長(zhǎng)輩問(wèn)安、應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)老人、應(yīng)當(dāng)使長(zhǎng)輩在精神上同時(shí)得到滿足等。

（二）“婚姻”成語(yǔ)

這一類成語(yǔ)也約有二十條。包括“二姓之好”“從一而終”、“白頭到老”、“白頭偕老”“白頭之嘆”“百年偕（諧）老”“柏舟之誓”“敗柳殘花”“夫唱婦隨”“夫貴妻榮”“夫榮妻貴”“曠夫怨女”“郎才女貌（‘女貌郎才）”“男大當(dāng)（須）婚”“男婚女嫁”“女大難留”“三從四德”“三姑六婆”“三貞九烈”等。這些成語(yǔ)都與婚姻觀念具有一定觀念。古代民間認(rèn)為男女到了適婚的年齡就應(yīng)當(dāng)嫁娶，婚姻應(yīng)到從一而終，白頭偕老，并且感情和睦，尤其重視女子的貞操。

（三）“安土”成語(yǔ)

這類成語(yǔ)數(shù)量不多，不足十條，但其背后的民俗內(nèi)蘊(yùn)，卻從未被忽視：我國(guó)古代人民具有安土重遷的觀念，在這樣的觀念的影響之下，對(duì)于房屋的重視也就隨之產(chǎn)生。這類成語(yǔ)包括“安家立業(yè)”“安家落戶”“安堵樂(lè)業(yè)”“安居樂(lè)業(yè)”“安土重遷”“求田問(wèn)舍”“流落他鄉(xiāng)”等。

（四）“門(mén)戶“成語(yǔ)

這一類成語(yǔ)有十余條，包括“成家立業(yè)”“傳宗接代”“后繼無(wú)人”、“后繼有人”“虎毒不食兒”“家丑不（可）外揚(yáng)”“九世之仇”“舉目無(wú)親”“絕子絕孫”“克紹箕裘”“蘭桂齊芳”“六親不認(rèn)”“門(mén)衰祚薄”“辱門(mén)敗戶”“興家立業(yè)”“一脈相承”等，這些成語(yǔ)都有較為明顯的門(mén)戶觀念，這種包括親緣意識(shí)、子嗣觀念等。

（五）其他成語(yǔ)

人民觀念類成語(yǔ)還有很多難以進(jìn)行歸納整理。這部分成語(yǔ)其背后民俗指向并未有較多成語(yǔ)同時(shí)指證，但其文化意蘊(yùn)卻仍然值得探尋。包括“男耕女織（‘女織男耕）”“男室女家”“男尊女卑”“犬馬之養(yǎng)”“三綱五常”“生死之交”“束發(fā)封帛”“樹(shù)高千丈”“葉落歸根”“死無(wú)葬身之地”“送往事居”“通家之好”“同生共死”“為裘為箕”等，也正是因?yàn)檫@些成語(yǔ)的不可分類，更加印證了中國(guó)傳統(tǒng)民俗中人民觀念的多樣性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。雖然不可分類，卻仍然自成文化體系

三、人民觀念類成語(yǔ)現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人民觀念類農(nóng)俗成語(yǔ)具有文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)將其現(xiàn)實(shí)價(jià)值初步描寫(xiě)如下：

1.古代人民具有諸多美好品德，這些品德的傳承與發(fā)展對(duì)于當(dāng)下文化鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)可以起到一定的推動(dòng)作用，也可以幫助現(xiàn)當(dāng)代正確價(jià)值觀的形成。例如前文所提及的“孝道“意識(shí)，婚姻中的“忠誠(chéng)”觀念都是具有一定可取性的，可以順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，甚至可以幫助新時(shí)代的發(fā)展。

2.古代人民，尤其農(nóng)民對(duì)于“門(mén)戶”觀念等的重視，可以引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的研究辦法。例如，由重視親緣關(guān)系到重視家族觀念，可以幫助我們探索當(dāng)今農(nóng)村地區(qū)宗祠文化，構(gòu)建區(qū)域文化系統(tǒng)，這也可以順應(yīng)當(dāng)今生產(chǎn)的產(chǎn)品化趨勢(shì)。憑借宗祠、宗族線索，將旅游區(qū)域由“點(diǎn)”建設(shè)成“面”，宗祠文化，在安徽的黃山、宣城等地都已經(jīng)得到了重視，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展走勢(shì)也確實(shí)較為良好。這就啟發(fā)我們發(fā)現(xiàn)宗族文化、門(mén)戶文化，這在另一角度也同時(shí)可以幫助傳統(tǒng)文化的保存。

人民觀念類農(nóng)俗成語(yǔ)其積極的時(shí)代意義不僅如此，我們甚至可以說(shuō)，它對(duì)于我們當(dāng)今生活的各個(gè)方面都尤其積極作用，本文僅舉如上兩例。

3.人民觀念類成語(yǔ)毋庸置疑是需要為我們所保護(hù)的。但筆者認(rèn)為這種保護(hù)不應(yīng)當(dāng)僅僅是純粹的保護(hù)，而更應(yīng)當(dāng)是在發(fā)展的同時(shí)所進(jìn)行的。而且這種發(fā)展與保護(hù)還應(yīng)當(dāng)與時(shí)代的發(fā)展、鄉(xiāng)村的建設(shè)并行。如發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以安徽徽州地區(qū)為例，西遞、宏村等地區(qū)均較為完整的保留有古代建筑如宗祠等，西遞對(duì)于“貼春聯(lián)”的習(xí)俗也十分重視，已成特色，為宣傳文化的同時(shí)提高游客觀光性質(zhì)，當(dāng)?shù)剡€安排了系列能夠體現(xiàn)風(fēng)俗人情的演出。由此，筆者認(rèn)為，將人民觀念類成語(yǔ)與鄉(xiāng)村博物館，民俗演出等相結(jié)合的方式或可被采納。

人民觀念類成語(yǔ)的繼承發(fā)展與合理利用，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代建設(shè)都有一定效用，這類成語(yǔ)應(yīng)當(dāng)予以重視。