淺談?wù)Z文學(xué)科德育內(nèi)容的發(fā)掘及實(shí)施

紀(jì)海龍

赫爾巴特曾指出：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”赫爾巴特的話(huà)揭示了學(xué)科教學(xué)和德育之間手段與目的的關(guān)系。而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)科德育實(shí)施的效果不是很理想。通過(guò)實(shí)際考察發(fā)現(xiàn)，主要原因在于許多教師對(duì)學(xué)科德育的內(nèi)涵還缺乏應(yīng)有的理解，不能從語(yǔ)文教材中發(fā)掘有效的德育內(nèi)容；實(shí)施過(guò)程中策略運(yùn)用不當(dāng)，存在著語(yǔ)文教學(xué)與德育兩張皮的現(xiàn)象。那么，如何理解語(yǔ)文學(xué)科德育的內(nèi)涵，有效發(fā)掘德育內(nèi)容，實(shí)施過(guò)程中又應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？筆者就此談幾點(diǎn)膚淺的看法。

一、 進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科德育，首先要正確理解和把握學(xué)科德育的內(nèi)涵和特點(diǎn)

學(xué)科德育是一種結(jié)合知識(shí)傳播、智能培養(yǎng)，有目的、有計(jì)劃地在政策教育、思想教育、品德教育、心理教育和能力培養(yǎng)等方面，對(duì)學(xué)生施加教育和影響的德育途徑。學(xué)科德育因?yàn)轶w現(xiàn)了知識(shí)與道德、教學(xué)與教育、教書(shū)與育人的統(tǒng)一，而具有教育內(nèi)容豐富、方法手段隱蔽間接、認(rèn)知方式和行為方式協(xié)同統(tǒng)一、實(shí)施穩(wěn)定而有保障等特點(diǎn)。

學(xué)科德育的實(shí)施，拓寬了德育途徑，增加了德育時(shí)間，也增加了德育的趣味性。

二、實(shí)施語(yǔ)文學(xué)科德育，關(guān)鍵要從語(yǔ)文課程中發(fā)掘有德育價(jià)值的內(nèi)容

從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際看，不能發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用語(yǔ)文課程中有價(jià)值的德育內(nèi)容，是制約語(yǔ)文學(xué)科德育效果的重要因素。因?yàn)槊块T(mén)學(xué)科課程都是按自身的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的，能發(fā)現(xiàn)、挖掘?qū)W科課程內(nèi)容中的德育因素，并提煉確定為德育內(nèi)容，是實(shí)施學(xué)科德育的前提。當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中仍然存在一種偏見(jiàn)，認(rèn)為有的課文中存在德育因素，有的則沒(méi)有，其實(shí)不然。現(xiàn)行的中小學(xué)語(yǔ)文課程都體現(xiàn)了科學(xué)性與思想性的高度統(tǒng)一、人文性與工具性的和諧統(tǒng)一，都蘊(yùn)含著可利用的德育內(nèi)容。我們應(yīng)積極地從語(yǔ)文智育的內(nèi)容中去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和創(chuàng)新德育的內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)德育與智育的融合提供內(nèi)容方面的保障。

為了討論問(wèn)題的方便，我們不妨把中小學(xué)語(yǔ)文課程中的課文大致分為人文主題、歷史主題、科學(xué)主題、藝術(shù)主題四大類(lèi)。人文主題類(lèi)課文蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義教育、革命理想和革命傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、民主紀(jì)律與法制教育、人道主義和社會(huì)公德教育、正確人生觀(guān)和科學(xué)世界觀(guān)教育等方面的廣泛而豐富的德育內(nèi)容。其內(nèi)容多體現(xiàn)著諸如“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的精神，“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的做人原則，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量，“高山流水”般的友誼，“天生我材必有用”的自信，“見(jiàn)賢思齊”“無(wú)欲則剛”的人生哲理，等等，可以說(shuō)課課都包含著教育價(jià)值。

歷史主題類(lèi)課文則傳承了人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果，中外圣賢先哲的寶貴思想財(cái)富，仁人志士為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族大義而奮斗的事跡典故，對(duì)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)其高尚的品德、健全的人格，都會(huì)起到積極的作用。以說(shuō)明文為代表的科學(xué)主題類(lèi)課文也蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容。只要教師以文本為載體，以辯證唯物主義思想方法為突破口，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的工具性，就不僅能發(fā)展學(xué)生的文體意識(shí)、閱讀理解與寫(xiě)作技能，還能使學(xué)生從這些課文中獲得良好的思維品質(zhì)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和勇于創(chuàng)新的探索精神等有效教育內(nèi)容。科學(xué)主題類(lèi)課文中蘊(yùn)含的德育因素往往不在教材表面，需要我們“撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯”——往深處挖掘才能獲得。至于藝術(shù)主題類(lèi)課文，教師可以從學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣與愛(ài)好出發(fā)，選擇具有較高人生旨趣的主題，通過(guò)有目的的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)語(yǔ)文教育的感染力、吸引力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)的情感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)。

語(yǔ)文教材中這些豐富的學(xué)科德育資源，不像專(zhuān)門(mén)的道德與法制學(xué)科那樣是直接“明示”出來(lái)的。部分課文的德育內(nèi)容蘊(yùn)含在相關(guān)的情節(jié)、事件、現(xiàn)象或體現(xiàn)在有關(guān)人物品質(zhì)中；還有一部分課文的德育內(nèi)容更是隱性的，需要教師去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和挖掘。如果語(yǔ)文教師沒(méi)有較強(qiáng)的德育意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力，就會(huì)對(duì)其視而不見(jiàn)，坐失有效的德育資源。

除了語(yǔ)文教材本身蘊(yùn)含的有效德育價(jià)值外，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的組織者與實(shí)施者——師生本身，也是不可忽視的德育內(nèi)容來(lái)源。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)尤其存在于教與學(xué)的互動(dòng)中，而教與學(xué)的互動(dòng)也是價(jià)值觀(guān)的交流過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生即時(shí)性的德育資源。這些具有親歷性的德育資源，具有更直接、更強(qiáng)烈的德育效果。

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師自身的言行起著“道德示范”作用。我們常說(shuō)“身教重于言教”，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的儀表、言行舉止對(duì)學(xué)生起著明顯的“示范”作用。教師還要善于捕捉運(yùn)用師生互動(dòng)中生成的德育內(nèi)容。只要教師從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)策略、教學(xué)方法等方面加以預(yù)設(shè)、揣摩和研究，在師生互動(dòng)中也將不斷創(chuàng)造德育內(nèi)容的生長(zhǎng)點(diǎn)，產(chǎn)生有價(jià)值的德育內(nèi)容。比如，教師與學(xué)生討論詩(shī)歌表達(dá)思想時(shí)，師生是否踐行了諸如尊重、平等、公正等價(jià)值觀(guān)？師生點(diǎn)評(píng)時(shí)，對(duì)某些人與某些事具有怎樣的判斷，體現(xiàn)了學(xué)生怎樣的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，教師又如何抓住時(shí)機(jī)及時(shí)引導(dǎo)……這些都會(huì)通過(guò)語(yǔ)言神態(tài)、形體動(dòng)作的互動(dòng)，傳遞德育信息。

總之，語(yǔ)文教師從備課開(kāi)始到教學(xué)實(shí)施，都應(yīng)充分發(fā)掘并創(chuàng)新德育內(nèi)容。

三、有效實(shí)施學(xué)科德育，語(yǔ)文教師應(yīng)注意那些問(wèn)題

首先，語(yǔ)文教師要增強(qiáng)實(shí)施德育的自覺(jué)性。語(yǔ)文教師要樹(shù)立大德育觀(guān)，要明確認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生實(shí)施德育是所有教育工作者義不容辭的共同使命。如上所述，雖然語(yǔ)文教材中都蘊(yùn)含著德育內(nèi)容，但其德育價(jià)值很難自發(fā)地發(fā)揮作用。這就要求語(yǔ)文教師切實(shí)增強(qiáng)實(shí)施學(xué)科德育的自覺(jué)性，保持較強(qiáng)的德育意識(shí)。只有這樣，才能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘甚至創(chuàng)新德育內(nèi)容，并有效實(shí)施。具體來(lái)說(shuō)，一是要從思想上認(rèn)識(shí)到“育人”是語(yǔ)文教學(xué)工作的核心，要有語(yǔ)文育人的意識(shí)；二是要認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科德育的主渠道，必須發(fā)揮好這個(gè)主渠道的作用；三是要從提高語(yǔ)文教師自身的道德認(rèn)識(shí)水平入手，提高自身的道德修養(yǎng)水平和德育實(shí)施能力，保證語(yǔ)文學(xué)科德育實(shí)施的效果。

其次，語(yǔ)文教師要明確每課教學(xué)的德育目標(biāo)。教師在組織實(shí)施語(yǔ)文學(xué)科德育時(shí)，需要根據(jù)學(xué)生的道德?tīng)顩r和教學(xué)內(nèi)容，從課堂教學(xué)的“頂層設(shè)計(jì)”——目標(biāo)制定上，設(shè)計(jì)好每課知、情、意、行方面的恰切的德育目標(biāo)，以引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程予以落實(shí)，實(shí)現(xiàn)德育與智育在同一過(guò)程中的融合，防止出現(xiàn)彼此兩張皮的現(xiàn)象。

最后，要利用好“滲透”這一基本策略，實(shí)現(xiàn)德育效果的優(yōu)化。

根據(jù)學(xué)科德育的特點(diǎn)，“滲透”是實(shí)施學(xué)科德育最基本的策略。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺(jué)到教育者的意圖，他的教育效果越大。”實(shí)施語(yǔ)文學(xué)科德育，語(yǔ)文教材是載體。其中的德育應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使學(xué)科性與教育性水乳交融，德育滲透就像血液通過(guò)毛細(xì)血管送遍全身，而不是額外注射。這樣才能讓學(xué)生在沒(méi)有感覺(jué)到施教者意圖的情況下，卻潛移默化地受到了深入靈魂的教育。這就要求學(xué)科德育的實(shí)施，不能離開(kāi)課文進(jìn)行額外的說(shuō)教，貼標(biāo)簽，更不可生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)，使學(xué)生逆反。針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科德育中的狀況落實(shí)“滲透”策略，應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：

一是要因“材”施教。語(yǔ)文學(xué)科德育是以語(yǔ)文教材具體內(nèi)容為依托進(jìn)行的，要利用發(fā)掘出的語(yǔ)文教材德育因素，提前對(duì)語(yǔ)文教材內(nèi)容體系中哪些內(nèi)容最適宜進(jìn)行哪方面的教育進(jìn)行研究，并借助教材提供的教育情境，來(lái)發(fā)揮出語(yǔ)文內(nèi)容的最優(yōu)教育價(jià)值，求得最優(yōu)教育效果。要防止德育滲透變?yōu)闊o(wú)源之水。

二是要因人施教。滲透德育，不僅要因“材”施教，與語(yǔ)文教材中的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)相結(jié)合，更重要的是要與受教育主體——學(xué)生的思想道德實(shí)際相結(jié)合。要選準(zhǔn)德育要求、語(yǔ)文教材德育內(nèi)容與學(xué)生精神需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生、貼近實(shí)際，對(duì)“癥”下藥，提高實(shí)效，防止大而化之，籠而統(tǒng)之。要知情意行并行，提高學(xué)生的道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，充分體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科德育的重要價(jià)值。

作者通聯(lián)：山東東營(yíng)市墾利區(qū)第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)。