維特根斯坦與韓禮德的語(yǔ)境觀：聯(lián)系與區(qū)別?

楊燕榮

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣州510006；廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣州510420）

提 要：維特根斯坦從哲學(xué)的角度闡述語(yǔ)境和意義的關(guān)系。韓禮德從語(yǔ)言的社會(huì)屬性出發(fā)，提出語(yǔ)境理論。雖然二者的出發(fā)點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)意義理解的影響。本文梳理維特根斯坦和韓禮德語(yǔ)境觀的發(fā)展脈絡(luò)，以求更明晰地理解二者的語(yǔ)言思想。通過(guò)比較我們發(fā)現(xiàn)，盡管維特根斯坦和韓禮德的研究對(duì)象不同，二者的語(yǔ)境觀也存在差異，但他們都重視語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言意義的影響，其實(shí)質(zhì)是一樣的。他們的哲學(xué)和語(yǔ)言思想對(duì)其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

1 引言

語(yǔ)境，簡(jiǎn)單而言，就是語(yǔ)言賴以存在的環(huán)境。語(yǔ)境有狹義和廣義之分。狹義的語(yǔ)境就是語(yǔ)言的上下文，而廣義上的語(yǔ)境則幾乎涵蓋所有對(duì)意義的生成和理解產(chǎn)生影響的各種因素，如主觀與客觀、語(yǔ)言與非語(yǔ)言、言內(nèi)與言外、社會(huì)與文化、歷史與現(xiàn)實(shí)等方面的因素。

從哲學(xué)家們研究語(yǔ)詞的意義開(kāi)始，語(yǔ)境問(wèn)題就引起他們的關(guān)注。但早期古希臘學(xué)者并沒(méi)有將語(yǔ)境問(wèn)題作為一個(gè)專門的問(wèn)題展開(kāi)研究。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代邏輯學(xué)的建立和發(fā)展，哲學(xué)界出現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，語(yǔ)境與意義的關(guān)系才漸漸受到哲學(xué)家們和語(yǔ)言學(xué)家們的關(guān)注。

本文擬梳理哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的兩位大家維特根斯坦（L.Wittgenstein）和韓禮德（M.A.K.Halliday）語(yǔ)境觀的發(fā)展脈絡(luò)，分別闡釋二者的語(yǔ)境觀對(duì)語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的影響，以求更明晰地理解二者的語(yǔ)言思想。不管是從哲學(xué)的角度探討語(yǔ)言問(wèn)題，還是在語(yǔ)言層面展開(kāi)哲學(xué)研究，維特根斯坦和韓禮德在各自的領(lǐng)域都取得巨大的成就。本文認(rèn)為，盡管維特根斯坦和韓禮德的研究目的不同，二者的語(yǔ)境觀也存在差異，但他們都重視語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言意義的影響，其實(shí)質(zhì)是一樣的。他們的哲學(xué)和語(yǔ)言思想對(duì)其它相關(guān)學(xué)科，尤其是語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

2 維特根斯坦的語(yǔ)境觀

作為20世紀(jì)最具顛覆性的哲學(xué)家，維特根斯坦的思想獨(dú)特新穎，在西方哲學(xué)史上別具一格。陳嘉映認(rèn)為，維特根斯坦是系統(tǒng)地從語(yǔ)言來(lái)思考世界的第一人，是語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人（陳嘉映2006：140）。維特根斯坦早期注重邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，后期轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言哲學(xué)，分別代表實(shí)證主義哲學(xué)中的兩個(gè)不同流派。

雖然維特根斯坦的思想經(jīng)歷前后不同的發(fā)展階段，但他的語(yǔ)境觀始終貫穿于他思想的全過(guò)程。總體而言，維特根斯坦的語(yǔ)境觀包括3個(gè)方面：語(yǔ)言語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，它們?cè)诓煌A段的側(cè)重不同。語(yǔ)言語(yǔ)境在圖像論和私人語(yǔ)言的論證中比較明顯；情景語(yǔ)境則體現(xiàn)在他的“不可說(shuō)”思想中；而社會(huì)語(yǔ)境主要表現(xiàn)在“意義即使用”和生活形式方面，強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言的前提是“交際雙方共有的背景知識(shí)”，即一種社會(huì)環(huán)境（杜彤2011：11）。

2.1 前期維特根斯坦的語(yǔ)境觀

前期維特根斯坦的思想主要體現(xiàn)在他生前出版的唯一著作《邏輯哲學(xué)論》中。在這本著作中，維特根斯坦深受弗雷格（G.Frege）語(yǔ)境原則的影響，正如他在這本書的序言中所寫：“對(duì)我思想的激勵(lì)大都得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作”（維特根斯坦2003：187）。

在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦指出，世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和；惟獨(dú)命題具有意義，惟獨(dú)在命題的關(guān)聯(lián)中，一個(gè)名字才有意謂（同上：189，198）。從這些格言式的命題可以看出，維特根斯坦對(duì)環(huán)境（即所發(fā)生的一切事實(shí)）的重視，而這正是維特根斯坦語(yǔ)境論的基礎(chǔ)。

早期維特根斯坦提出邏輯圖象論，表達(dá)他對(duì)世界的看法。他認(rèn)為，通過(guò)圖象，語(yǔ)言與世界產(chǎn)生同構(gòu)關(guān)系，而這正是圖象產(chǎn)生的語(yǔ)境。早期維特根斯坦的語(yǔ)境觀因?yàn)樯钍芨ダ赘竦挠绊懀瑢?duì)語(yǔ)境問(wèn)題的研究依然停留在命題，即語(yǔ)句層面，存在著較大的局限性。經(jīng)過(guò)在鄉(xiāng)村小學(xué)當(dāng)教員的經(jīng)歷后，他對(duì)自己的思想產(chǎn)生懷疑，并重新投入哲學(xué)研究中，進(jìn)一步修正和發(fā)展自己的語(yǔ)境觀。

2.2 后期維特根斯坦的語(yǔ)境觀

后期維特根斯坦提出“語(yǔ)言游戲”和生活形式的概念，從對(duì)邏輯語(yǔ)言的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ粘ＵZ(yǔ)言的關(guān)注（劉輝2010：27）。后期他更重視語(yǔ)境，認(rèn)為我們應(yīng)該在寬松、自由的方式中了解事物，學(xué)習(xí)語(yǔ)言和規(guī)則。

維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)根植于社會(huì)環(huán)境，在這種思想中語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)是同一的。針對(duì)語(yǔ)詞的意義而言，我們必須將其放置在特定語(yǔ)境中進(jìn)行研究，只有環(huán)境確定，語(yǔ)詞的意義才能確定，而意義的確定又是根據(jù)使用而言的。在《哲學(xué)研究》第21節(jié)中，維特根斯坦就用“語(yǔ)言游戲”的實(shí)例證明，同樣是“5塊板石”，只是由于環(huán)境不同，就被賦予不同的意義（維特根斯坦2012：13－14）。

維特根斯坦還列舉出15種例子說(shuō)明語(yǔ)言游戲的多樣性。他認(rèn)為，語(yǔ)言的說(shuō)出是一種活動(dòng)的組成部分，或者是一種生活形式的組成部分。想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式。語(yǔ)言游戲的多樣性也就表明生活形式的多樣性（謝群2017：60）。然而游戲并非是完全自由自在的，它需要規(guī)則來(lái)指導(dǎo)。規(guī)則的使用必須在一定的環(huán)境中，環(huán)境是規(guī)則存在的必備條件。

總的來(lái)說(shuō)，維特根斯坦認(rèn)為，理解離不開(kāi)特定的語(yǔ)境，離不開(kāi)人們所處的“游戲”和“生活形式”。如果人們要深入理解意義，就必須參與其中，參與到“游戲”中，熟悉其規(guī)則，只有這樣才能更好地理解其意義。

維特根斯坦后期提出的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”“生活形式”和“意義即使用”等概念和論斷，是從現(xiàn)實(shí)、使用角度來(lái)探討語(yǔ)言（胡雯2017：25）。正是由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)環(huán)境的重視較前期有所加深，在后期形成的語(yǔ)境觀才更加鮮活。他不僅突破語(yǔ)句層面的限制，也打破語(yǔ)言本體的牢籠，走向三維的立體世界。

3 韓禮德的語(yǔ)境觀

韓禮德是英國(guó)倫敦學(xué)派的接班人，也是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人和代表性人物。他運(yùn)用自己創(chuàng)立的語(yǔ)法理論模型和框架分析、解釋紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，意在理清語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)和它代表的意義不可分，研究語(yǔ)言的目標(biāo)就是要揭示意義產(chǎn)生的社會(huì)根源。在韓禮德看來(lái)，語(yǔ)言的根本屬性在于其社會(huì)性，所以他提倡從社會(huì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)探討語(yǔ)言在建構(gòu)和維系社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)過(guò)程中的核心作用（嚴(yán)世清2002：7）。他本人的語(yǔ)言學(xué)理論以及與之相關(guān)的批評(píng)話語(yǔ)分析理論等也都以語(yǔ)言的社會(huì)屬性為研究指南。

3.1 思想淵源

西方語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)境問(wèn)題的研究發(fā)端于英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowsky）。1923年，他首次提出“語(yǔ)境”思想，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的新領(lǐng)域，并引申塑造了語(yǔ)境的意義。馬林諾夫斯基認(rèn)為話語(yǔ)的意義并不來(lái)自于構(gòu)成話語(yǔ)的詞的意義，而是來(lái)自于話語(yǔ)與其所在情景之間的關(guān)系。話語(yǔ)常常與情景語(yǔ)境緊密地聯(lián)系在一起，而且情景語(yǔ)境對(duì)于理解話語(yǔ)是必不可少的。僅僅依靠語(yǔ)言的內(nèi)部因素?zé)o法描寫分析話語(yǔ)的意義。口頭話語(yǔ)的意義總是由情景語(yǔ)境決定的（胡壯麟 2007：292）。

倫敦學(xué)派創(chuàng)始人弗斯（J.Firth）在馬林諾夫斯基的影響下，吸收并提出自己的見(jiàn)解，語(yǔ)境理論才得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。弗斯首次比較完善地闡述了說(shuō)話人、語(yǔ)言形式和語(yǔ)言環(huán)境等因素之間的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)言學(xué)研究中的“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)”（theory of context of situation）（同上：160）。 弗斯擴(kuò)展情景語(yǔ)境的定義，將整個(gè)話語(yǔ)的文化背景和參與者的個(gè)人歷史都納入其中。弗斯的語(yǔ)境理論解釋了為什么一定的話語(yǔ)在一定的場(chǎng)合出現(xiàn)，這樣也就把“使用”等同于“意義”，與維特根斯坦的“意義即使用”的觀點(diǎn)極為相似。

3.2 韓禮德的語(yǔ)境觀

韓禮德繼承馬林諾夫斯基和弗斯重視語(yǔ)境問(wèn)題的傳統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)展倫敦語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言功能理論，創(chuàng)立系統(tǒng)功能語(yǔ)法。作為弗斯的學(xué)生，韓禮德在語(yǔ)境思想上更多地繼承弗斯的語(yǔ)境學(xué)說(shuō)，注重語(yǔ)境的社會(huì)性和功能性，但他放棄了弗斯對(duì)語(yǔ)言意義的關(guān)注，轉(zhuǎn)而關(guān)注語(yǔ)言的形式。

在繼承和發(fā)展前人的理論基礎(chǔ)上，從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始，韓禮德將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)境變量的分類以及這些變量與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)之一就是把情景語(yǔ)境類型化，把情景語(yǔ)境中的種種因素抽象化，歸納出為數(shù)很少的、獨(dú)立于具體語(yǔ)境又為所有語(yǔ)境共有的變量，并研究這些變量支配語(yǔ)義結(jié)構(gòu)選擇和使用的方式。在吸收社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家拉波夫（W.Labov）從城市方言學(xué)發(fā)展而來(lái)的變異理論之后，他提出“語(yǔ)域”這個(gè)概念。方言是語(yǔ)言使用者的特性，不同于方言，語(yǔ)域是語(yǔ)言使用的特性。韓禮德將語(yǔ)域定義為“通常與情景語(yǔ)境相聯(lián)系的某一文化成員的意義資源配置，是一種已存社會(huì)語(yǔ)境中的意義潛勢(shì)”（Halliday 2001：111）。 語(yǔ)域的使用，如書面的或口語(yǔ)的，正式的或非正式的，技術(shù)的或非技術(shù)的等，取決于說(shuō)話人當(dāng)時(shí)從事的工作，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)他所處的語(yǔ)境。語(yǔ)域理論揭示出影響語(yǔ)言使用變化的一般原則。

韓禮德將語(yǔ)境分為上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。上下文語(yǔ)境對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言表達(dá)形式，情景語(yǔ)境對(duì)應(yīng)于語(yǔ)域，文化語(yǔ)境對(duì)應(yīng)于語(yǔ)篇體裁。根據(jù)語(yǔ)域理論，情景語(yǔ)境包含語(yǔ)場(chǎng)（field）、語(yǔ)旨（tenor）和語(yǔ)式（mode）3個(gè)變量。語(yǔ)場(chǎng)指語(yǔ)言使用時(shí)要表達(dá)的話題內(nèi)容和活動(dòng)，即話語(yǔ)參與者正在從事的一切活動(dòng)。語(yǔ)旨是語(yǔ)言使用者的社會(huì)角色、相互關(guān)系及交際意圖。語(yǔ)式指進(jìn)行交際所采用的渠道、語(yǔ)篇的符號(hào)構(gòu)成和修辭方式（同上：33）。韓禮德認(rèn)為這3個(gè)變量至關(guān)重要，它們分別影響和制約語(yǔ)言的意義，即語(yǔ)言元功能的3方面意義，分別是概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。這3種意義同時(shí)又在詞匯語(yǔ)法層與語(yǔ)言的3種結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，影響說(shuō)話者對(duì)及物性系統(tǒng)、語(yǔ)氣和情態(tài)系統(tǒng)和主位、信息系統(tǒng)的選擇。3個(gè)層次由內(nèi)至外，互相影響制約，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，如圖1所示。

圖1 語(yǔ)境模型

從語(yǔ)境模型可以看出，正如詞匯語(yǔ)法層是對(duì)語(yǔ)義層的體現(xiàn)一樣，語(yǔ)義層是語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)境，即語(yǔ)言外部系統(tǒng)的體現(xiàn)。文化語(yǔ)境是情景語(yǔ)境的抽象系統(tǒng)，情景語(yǔ)境是文化語(yǔ)境的具體實(shí)例。語(yǔ)言的選擇要依賴語(yǔ)境，相應(yīng)的，語(yǔ)境也會(huì)影響語(yǔ)篇的語(yǔ)言特點(diǎn)。韓禮德將語(yǔ)境分為3個(gè)變量，實(shí)際上是在語(yǔ)境、語(yǔ)篇和語(yǔ)義3者之間建立一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，了解其中之一，就能預(yù)測(cè)另外一方。

韓禮德的語(yǔ)境理論向我們揭示社會(huì)文化語(yǔ)境與語(yǔ)言之間相互作用的機(jī)制。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種“行為潛勢(shì)”（behavioral potential），這種潛勢(shì)為我們使用語(yǔ)言提供無(wú)數(shù)的可能性，意義就在對(duì)不同的可能性的選擇中產(chǎn)生。但是這種選擇不是任意的，它要受到文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境的制約。因此，韓禮德十分重視語(yǔ)言的文化語(yǔ)境和語(yǔ)義表達(dá)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言的支配和影響（徐杰 2011：141）。

韓禮德以社會(huì)環(huán)境下的語(yǔ)言形式為出發(fā)點(diǎn)，以語(yǔ)詞乃至語(yǔ)篇的“語(yǔ)域”為切入點(diǎn)，在研究中重視相同“語(yǔ)域”條件下語(yǔ)言系統(tǒng)共性的語(yǔ)言形式和不同“語(yǔ)域”條件下語(yǔ)言形式的功能差異。因此韓禮德對(duì)語(yǔ)言形式的標(biāo)記性更為重視，他正是從語(yǔ)言的形式層面來(lái)研究語(yǔ)言和關(guān)注語(yǔ)境問(wèn)題的。

4 聯(lián)系和區(qū)別

作為各自領(lǐng)域的大家，維特根斯坦和韓禮德對(duì)語(yǔ)境都提出自己的看法。他們的觀點(diǎn)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系體現(xiàn)在：第一，維特根斯坦和韓禮德都充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)境對(duì)意義理解的重要性。維特根斯坦提倡關(guān)注日常生活中語(yǔ)言的具體使用情況，韓禮德也將語(yǔ)言看作一種社會(huì)行為，意在揭示意義產(chǎn)生的社會(huì)根源。第二，維特根斯坦的語(yǔ)境思想引發(fā)哲學(xué)界的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，使語(yǔ)言研究取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題，將語(yǔ)言提升為哲學(xué)研究的基本問(wèn)題。維特根斯坦的語(yǔ)境論對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響主要表現(xiàn)為從人工語(yǔ)言到日常語(yǔ)言的過(guò)渡，為后來(lái)日常語(yǔ)言學(xué)派的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。他的語(yǔ)言思想為韓禮德的語(yǔ)境觀及語(yǔ)言研究提供哲學(xué)依據(jù)。第三，二者的語(yǔ)言觀都受到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的語(yǔ)言觀的影響。盡管在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中沒(méi)有證據(jù)表明維特根斯坦曾明確表示受到索緒爾的影響，但后者的結(jié)構(gòu)主義思想?yún)s經(jīng)常體現(xiàn)在后期維特根斯坦的著作中（劉輝2009：23）。而韓禮德則明確承認(rèn)他繼承了索緒爾的語(yǔ)言觀（Halliday 2001）。

至于二者的區(qū)別，則主要體現(xiàn)在二者的研究目的上。維特根斯坦把語(yǔ)言作為研究工具來(lái)探討語(yǔ)言之外的人及人的世界，以及哲學(xué)的根本命題——意義問(wèn)題。他認(rèn)為哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)或理論，而是一種活動(dòng)；哲學(xué)的目的是對(duì)思想的邏輯澄清，即對(duì)這些不加以澄清就模糊的思想給出明確的界限。維特根斯坦通過(guò)建立自己的語(yǔ)境論，為哲學(xué)界研究意義問(wèn)題提供新的方向。韓禮德則希望通過(guò)分析各種語(yǔ)言變體，揭示人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)使用話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的交際目的，因而他提出的語(yǔ)域理論重視分析不同的語(yǔ)言形式。韓禮德創(chuàng)立的功能語(yǔ)法研究的目的不是世界，而是人的世界和人本身。

此外，維特根斯坦和韓禮德提出的語(yǔ)境觀對(duì)其它相關(guān)學(xué)科，尤其是語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。

4.1 語(yǔ)用學(xué)

維特根斯坦的研究標(biāo)志著語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)義層面向語(yǔ)用層面的過(guò)渡（霍永壽2012：56）。他的哲學(xué)思想對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派有著不可忽視的影響。盡管從賴爾（G.Ryle）和奧斯汀（J.Austin）等日常語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物的著作中很難找到后期維特根斯坦思想的痕跡，但維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言用法的強(qiáng)調(diào)、對(duì)語(yǔ)言游戲的分析、對(duì)語(yǔ)言意向的考察，都對(duì)日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的作用（江怡2009：162）。繼維特根斯坦之后，日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家們都以不同的方式提出“語(yǔ)詞的意義在于語(yǔ)詞的使用”這一基本觀點(diǎn)，奠定語(yǔ)用學(xué)的理論基礎(chǔ)，形成哲學(xué)從純粹的邏輯學(xué)向語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)而向語(yǔ)用學(xué)的轉(zhuǎn)向。語(yǔ)用學(xué)關(guān)注意義與語(yǔ)言使用的具體語(yǔ)境的關(guān)系，對(duì)意義的解讀更多地取決于語(yǔ)境，意義會(huì)隨著語(yǔ)境的變化而發(fā)生變化。

當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的研究已超出指示語(yǔ)、言語(yǔ)行為和會(huì)話含義等傳統(tǒng)議題，日漸體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言使用研究的語(yǔ)用綜觀論（冉永平2005：403）。不管研究議題如何變化，語(yǔ)境對(duì)于意義研究的基礎(chǔ)性地位始終未變。更重要的是，隨著當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和文學(xué)等其他學(xué)科的相互滲透、交叉，形成多議題、多視角、多學(xué)科融匯的研究格局，語(yǔ)言的使用主體——人的地位不斷提高，在世界、語(yǔ)言和人3者之間建立一個(gè)相通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使得我們對(duì)意義的探索更具有現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

胡壯麟（2008）認(rèn)為，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從學(xué)科發(fā)展來(lái)看基本是同步的。這兩門學(xué)科具有共享的特征：確認(rèn)語(yǔ)言與社會(huì)文化的關(guān)系。胡壯麟通過(guò)梳理系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為它具有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的思想淵源。筆者認(rèn)為，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展除受到美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家博厄斯（F.Boas）和薩丕爾（E.Sapir）的人類學(xué)派的影響外，其實(shí)在很大程度上要得益于倫敦功能學(xué)派的促進(jìn)作用。作為一門應(yīng)用型邊緣學(xué)科，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從理論的借鑒到方法的選用方面，都與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)分不開(kāi)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家將韓禮德的功能語(yǔ)法和語(yǔ)域理論作為分析工具，關(guān)注語(yǔ)言形式的標(biāo)記語(yǔ)和功能，揭示語(yǔ)言、語(yǔ)言使用者和社會(huì)的關(guān)系。二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

韓禮德十分推崇社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家拉波夫的語(yǔ)言變異理論，尤其對(duì)他把語(yǔ)言的社會(huì)性引入語(yǔ)言學(xué)研究的做法給予高度評(píng)價(jià)。但是拉波夫的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)并沒(méi)有構(gòu)建語(yǔ)境或社會(huì)關(guān)系模型，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入探討，而系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)則較好地發(fā)展關(guān)于語(yǔ)言使用者及語(yǔ)言使用的理論模型，提出語(yǔ)域理論，為研究語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系提供分析的工具，促進(jìn)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

在這兩門學(xué)科互相滲透影響的發(fā)展過(guò)程中，二者對(duì)語(yǔ)境都一樣重視。韓禮德和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的共同點(diǎn)在于，他們都是研究不同語(yǔ)域條件下語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的差異和語(yǔ)言的使用與功能的共性的社會(huì)與語(yǔ)言形式。

維特根斯坦和韓禮德從不同的視角出發(fā)，對(duì)語(yǔ)境和意義的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)深入的闡述。雖然二者處于不同的年代，生活經(jīng)歷也大相徑庭，但二者最終形成的語(yǔ)境觀卻都明確語(yǔ)境對(duì)意義生成和理解的影響和制約作用，并對(duì)其它相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

5 結(jié)束語(yǔ)

本文從歷時(shí)的角度梳理維特根斯坦和韓禮德語(yǔ)境觀的發(fā)展脈絡(luò)，從中我們可以看出兩位大家對(duì)語(yǔ)境和意義關(guān)系的重視。雖然二者的出發(fā)點(diǎn)和研究目的不同，但都不約而同地把語(yǔ)境作為意義產(chǎn)生和解釋的重要參照因素。通過(guò)上文的比較和梳理，我們發(fā)現(xiàn)，盡管維特根斯坦和韓禮德從不同的角度闡述自己的語(yǔ)境思想，二者的語(yǔ)境觀存在差異，但他們都重視語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言意義的影響，其實(shí)質(zhì)是一樣的。他們的哲學(xué)和語(yǔ)言思想對(duì)其它相關(guān)學(xué)科，尤其是語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用，也為語(yǔ)言學(xué)的研究提供新的思路和方向。