擔當精神與古典文學研究的歷史使命

【摘要】從古至今，學術研究都不是遠離現(xiàn)實的純學術，古典文學研究也是如此。從春秋時代的文化經(jīng)典到清代的乾嘉學術都是經(jīng)世致用，具有自覺的歷史擔當。因此從事古典文學研究要有一定的高度上的思想與理論視野，堅守人民立場，成為服務大眾的精神營養(yǎng)。

【關鍵詞】古典文學研究 擔當精神 歷史使命

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）33-0001-01

擔當精神是十八大習近平總書記系列講話的重要內(nèi)容，擔當首先是一種政治責任，是建立在堅定政治信仰的基礎上，對人民負責的使命感與責任感。擔當是相對理想信念來說的，沒有理想和信念，就沒有擔當。擔當，不僅是指政治方面的，同時也指向文化，學術，藝術層次。對于從事社會科學教育工作者來說，更多的是文化擔當，應當從專業(yè)出發(fā)建構(gòu)中國特色學術體系，作為有理想有抱負的教育工作者，更應當站立在時代前沿，通古今變化，發(fā)思想之聲，為黨和人民建言獻策，擔負起歷史使命。

學術研究不是一種遠離現(xiàn)實的純學術，沒有脫離時代政治的學術。德國哲學家雅斯貝爾斯曾提出“軸心時代”的概念，他認為公元前800年到公元前200年這段歷史是人類歷史上的軸心時代，是人類文明的重大突破期，也是中國文化史的經(jīng)典時代。這一時期是中國學術思想的起源期，意味著在新的文化和學術視野下對傳統(tǒng)文獻進行新的闡釋。經(jīng)典最終實現(xiàn)需要思想的升華，依賴于時代精神的融合，沒有思想的經(jīng)文只是件物件，只有有思想的闡釋經(jīng)文才能有自己的思想靈魂。春秋時代是經(jīng)典建立的關鍵時期，隨著西周王權(quán)的動搖，諸侯國實現(xiàn)了城邦自立，王權(quán)也開始出現(xiàn)動搖，思想的創(chuàng)新不斷強化。春秋人士對于經(jīng)典有了新的視野，最典型的是《周易》。春秋時代，以孔子為代表的思想家對《周易》的哲學進行一定程度的改造，孔子將春秋時期進步的倫理思想帶入到《周易》中，讓古老的著作獲得進步的思想，使周易散發(fā)思想光芒。很多學者試圖將經(jīng)學研究作為逃避現(xiàn)實的途徑，其實經(jīng)學從創(chuàng)作初期開始就具有強烈的現(xiàn)實目的和政治依托，《春秋》本身就有懲惡揚善，使亂臣賊子害怕的政治目的，而兩漢經(jīng)學和宋明理學，清代的樸學都能顯示出經(jīng)世致用的時代精神，在社會動蕩不安的時代中融入新的思想精神。

乾嘉學術倡導的實學本質(zhì)上也是利用經(jīng)世致用和批判精神。乾嘉學派的代表人物顏元對宋明理學缺少寄托的空疏學風進行激烈的批判，他們認為離開現(xiàn)實背離實踐的功效，這種學術必然會失去生命活力，成為心性空談，相比自然科學的冷靜和靈性，人文社科學是從研究者個人的情感出發(fā)，體現(xiàn)其人格力量，將研究者的人格精神、思想、意識、情緒或鮮明或潛在的影響學術質(zhì)量和價值。“茍利社稷，生死以之”，是古代士大夫家國情懷和擔當精神的集中體現(xiàn)，儒家學術在拯救意識和擔當精神方面也有強烈的表現(xiàn)。孔子以天下為己任，推行自己的仁愛思想，并不是受人催促，而是一種自覺的歷史擔當，而這種擔當是深入中國文人靈魂的責任意識。屈原將士大夫的擔當精神化為文學愛國主義主題，在坎坷的經(jīng)歷中仍然自覺將家國情懷放在心中，抒發(fā)壯烈情懷。對于古代文人來說，愛國主義本身就是一種自覺的歷史責任擔當，古代文人將儒林和文苑兩個系統(tǒng)進行區(qū)分，兩者雖然在思想和專業(yè)精神上有所差別，但在天下興亡，匹夫有責的歷史擔當中確是一致的。習近平總書記認為，為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的這種擔當精神，是當代中國知識分子的志向和傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)也是學術和思想傳統(tǒng)。古典文學主要研究歷史為主，一般人可能認為這是屬于回頭看的研究，但對于歷史回憶研究并不是回到過去，而是以獲得前進的力量為宗旨的，古典文學的研究就需要基于現(xiàn)實的角度出發(fā)。

對于國家來說，一個國家的發(fā)展需要取決于自然科學的發(fā)展水平，也取決于哲學社會科學發(fā)展水平，沒有科學國家不會走向世界前列，沒有思想和理論的支持，同樣也不能實現(xiàn)國家和民族的復興，在中華民族的偉大復興道路上，作為哲學社會科學工作者與自然科學工作者一樣，擔負著歷史和國家重任，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年上的講話提出了道路自信，理論自信，制度自信，并在此基礎上提出的文化自信，文化自信是更基礎廣泛和深厚的自信，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展5000多年的歷史長河中，在黨和人民偉大斗爭的革命文化和社會主義先進文化發(fā)展中，積淀著中華民族的精神追求，代表著中華民族精神標示。在當前中華文明和中國文學給我們精神滋養(yǎng)的同時，我們應當以高度的文化自信賦予我們創(chuàng)新構(gòu)建走向世界的中國文化和中國學術的歷史職責。當代中國比任何時期都迫切希望接近中國夢的實現(xiàn)目標，因此應當建立以中國話語為本體的學術體系。對于古典文學研究來說，應當有以下幾方面需要特別注意：首先學術并不是技術，需要思想和理論進行武裝和指導。恩格斯曾說，一個民族要想走在科學的高峰，就離不開理論思維的支持，在中國古代學術史上常把思想解釋為“識”，識就是見識，是研究者對于事物的理解，古代文人常常以見“識”作為第一要義，而“識”其實是一定高度上的思想與理論視野。學術不是一般的技術，需要以先進的理論和思想作為武裝指導，馬克思主義哲學是研究物質(zhì)世界，精神實踐，研究人與物關系的一種科學實踐，是對人類實踐活動的高度概括，是人類智慧的精華，因此堅持以馬克思主義的指導是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的標志。

其實無論東學還是西學，歸根結(jié)底主要還是建立中國話語的學術體系制度，研究不僅屬于理論也屬于知識，所謂理論和思想應當以知識與學問作為基礎，離開知識作為支撐的理論創(chuàng)新，理論會變成空理論。古代古典文學的研究必須有寬闊的知識面，不僅注重吸收中國的學術成果，同時還應當保持世界的學術眼光，充分吸收人類的學術成果，站在學術前沿，創(chuàng)造出中國話語為本體并結(jié)合世界眼光的現(xiàn)代學術體系。

最后是為己還是為人的問題，學術研究應當堅守人民立場，如果學術只為個人修養(yǎng)而沒有大眾的立場，則為忽略學術的社會擔當與大眾意識，這種學術必然會發(fā)展為小圈子的自娛自樂，而失去生命活力，如果我們不把為人理解為取悅他人的張揚夸飾，而將學術研究的目標確定為服務大眾，服務人民，那么為人之學恰恰是應當提倡的。學術的人民立場一直是共產(chǎn)黨人的主張，我們不能以學術研究的專門性否定其人民性，正如普通群眾可能對于航天技術并沒有深入了解，但不能否認航天技術最終是要服務人民的，學術也應當如此，應當成為服務大眾的精神營養(yǎng)，而不應當是學術研究者個人的自得其樂。

習近平總書記認為，當前我國的文藝創(chuàng)作存在重數(shù)量而輕質(zhì)量，有高原而沒有高峰的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在全世界也普遍存在。20世紀以來隨著郭沫若、錢鐘書等為代表的學術大師的辭世，使得學術研究很難出現(xiàn)高峰的現(xiàn)象比較突出，這就要求古典文學研究工作者應當自覺擔當使命，不斷努力，創(chuàng)造出與偉大時代相稱的學術成果。

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作者簡介：

徐麗娟（1976.01-），副教授，江蘇鹽城人，研究方向：古典文學。