“創新人”假設的生成依據及其內涵

摘要：人性假設理論是人類管理活動變革的基礎邏輯。然而，每一個人性假設理論的提出都絕非偶然，而是人的實踐存在方式、社會文化傳統、個人心理需求和價值觀三種因素催化下的產物。“創新人”假設的提出與其他人性假設的不同之處在于，它不僅具備人性假設生成的必要條件，還擁有馬克思主義人性觀的科學理論作為其生成的可能性依據。從必然性與可能性的角度追溯“創新人”假設的產生過程，不僅有助于豐富其深刻的內涵，還有助于創新管理模式的建構。

關鍵詞：“創新人”假設；“經濟人”假設；“社會人”假設；馬克思主義人性論

中圖分類號：C96文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）09-0081-05

作者簡介：胡雨晗（1990-），女，陜西商洛人，中共中央黨校博士研究生，研究方向：馬克思主義人學。人性假設理論是管理模式及管理理論建構的基礎和前提。任何人性假設理論的生成必須同時滿足兩個充要條件：其一，符合時代發展的現實特征，并滿足當前社會歷史活動的現實要求；其二，對人的本質有著科學的認識和判斷。這兩個條件中，前者是必要條件，后者是可能性依據。“創新人”假設就是在全球都在向知識經濟時代過渡，且創新需求在全社會蔚然成風的背景下提出來的人性理論。其與同時代所提出來的其他人性理論的不同之處在于，“創新人”假設是以具有全面性、科學性、合理性的馬克思主義人性觀作為理論成立的可能性依據的。因此，“創新人”假設是知識經濟時代最具影響力的人性理論，而在其基礎上所建立的創新管理理論也必將能破解企業發展的現實困境，讓企業在激烈的市場競爭中所向無敵。

一、“創新人”假設何以必要？

進入21世紀以來，隨著計算機、通信網絡、電子信息等技術突飛猛進的發展，人類社會正式進入了知識經濟時代。在該時代，知識和信息取代了資本和能源成為了最基本的生產要素，知識生產力也一躍成為一個國家發展生產力、提高國際競爭力和自身實力的關鍵因素。知識生產力實質上就是創新生產力，創新就是知識經濟的靈魂，只有不斷掌握新的知識且不斷創新才能緊跟時代發展的步伐。由此可見，知識經濟與創新之間是相互依賴的“魚水關系”，而這種關系的形成主要歸因于以下幾個方面：

1.知識經濟激發了人們的創新意識。知識經濟作為繼農業經濟、工業經濟之后的第三大經濟形態，是對前兩種經濟形態的承繼和揚棄。與農業經濟和工業經濟分別將土地經營、資本經營作為各自發展的主要動力不同，知識經濟形態下“創新”成為了社會發展的主要驅動力。然而，創新對社會發展的這種驅動作用必然會極大地增強和激發人們的創新意識，使人們更加深刻地了解到，所謂的“創新”并不僅僅指馬克思所說的制度創新，也不僅僅是熊彼特論述的技術創新，它還包括管理創新、生態創新、文化創新、科技創新、理論創新等內容。只有從廣義的角度認識創新，才能真正激發全體勞動者將自身的創新意識對象化的決心和勇氣，讓創新真正成為知識經濟時代社會發展的主要動力。

2.知識經濟的主導勞動形式是創新勞動。知識經濟實質上是一種創新型經濟，是通過對知識的生產、分配和應用來添加創意刺激創新的經濟形態。在該形態下，經濟活動不再是傳統的以加工制造業為活動的重心，而是將創新與服務，尤其是電子信息技術的更新與服務，作為經濟活動的重心。經濟活動重心的轉變也就象征著勞動的主導形式發生轉變，以往的常規勞動已經無法滿足時代發展的要求，只有創新勞動才能與創新型經濟相匹配。首先，從勞動者的視域看，知識經濟時代勞動者中擁有專業的科學技術知識及智力水平的勞動者占主導比例，而從事體力勞動的勞動者占從屬比例，由此也導致了勞動力從知識含量低的傳統經濟部門向知識含量高的新興產業部門大規模流動的現象，而以從事創新勞動為主的智力服務型勞動者、管理型勞動者及信息技術勞動者等成為了社會勞動的主體。其次，從價值的創造角度來看，知識經濟時代，知識的生產在價值創造中被獨立出來并成為了一個重要的生產部門，而創新勞動也已是人們勞動的主要表現形態。由此，知識經濟條件下，人們所從事的勞動中能夠創造新的使用價值的創新勞動已居于主導地位。總之，創新勞動決定了創新型經濟的發展，在知識經濟時代，沒有了創新勞動也就不會實現人類文明的進步。

3.知識經濟凸顯了創新的價值。馬克思曾在《經濟學手稿》中預言過，科學技術的不斷發展進步會將人類帶入到一個全新的經濟時代，這時，直接勞動不再是勞動創造的巨大財富源泉，而勞動時間也不再是衡量財富的尺度，現實財富的創造取決于科技水平的進步與應用。顯而易見，馬克思所預言的偉大時代就是今天的知識經濟時代，創新勞動成為了社會財富增長的主要源泉，知識及技術的創新成為衡量財富的主要尺度。也就是說，在知識經濟形態下，創新與創新勞動成為衡量商品價值及企業經濟增長量的主導因素。因而，對于知識經濟形態下的企業來講，提高勞動時間與勞動量已不能使企業的利潤得到增長，只有不斷運用知識技術創新來提高商品價值、以創新勞動刺激經濟總量的增長，才能給企業帶來豐厚的利潤。在全世界都逐漸向知識經濟時代過渡的今天，只有抓住機遇重視創新，才能不被時代發展所淘汰。

由此可見，知識經濟形態下的社會勞動，無論是勞動主體、勞動形式以及勞動目的，都凸顯了創新的作用。換句話說，現時代，創新是社會發展的動力之源和財富之本。而對于把追求財富利潤最大化作為唯一目的的企業來講，不創新就意味著滅亡。所以，處在知識經濟時代背景下的企業就應該積極改進自身的管理模式，以調動和激發全體員工參與創新、發揮創新潛力的主動性和積極性。然而，任何新的管理模式的建構都必須以科學的人性假設作為理論前提。“創新人”假設就是遵循時代特征、滿足管理創新要求的人性理論，只有建立在“創新人”假設基礎上的管理模式，才能建立一種讓全體成員持續創新的管理機制，才能讓企業在知識經濟激烈的市場角逐中立于不敗。

二、“創新人”假設何以可能？

人性假設是管理主體在管理活動中對人的本質認識的基本看法，它是管理活動展開的基礎和前提。所以，只有在對人的本質有了科學、全面的認識后所提出的人性假設才可能是科學有效的理論，才能對管理思想、管理模式及管理制度的建立和選擇產生積極有效的作用。“創新人”假設與其他人性假設的不同之處在于，它是以馬克思主義人性觀為基礎建立的人性理論。而馬克思主義人性觀又是以對人的本質問題的探討為基礎確立的對人性的最科學、最全面的認識。具體來看，馬克思所探討的人的本質主要從兩種思維方式入手，首先，“一切人，作為人來說，都具有某些共同點”[1]，馬克思以靜態的角度通過界定人與動物的根本區別來給人的本質下一個亙古不變的實體性定義；其次，“人的本質在其現實性上，他是一切社會關系的總和”[2]，馬克思從動態的視角通過對人的社會屬性的挖掘給予人的本質以功能性定義，認為人的本質是隨著社會的發展而不斷展開和完善的。馬克思以動靜結合的方式既揭示了人所具有的一般本質，又指出了具有歷史性的社會本質，在人的本質觀上實現了應然與實然、一般與特殊的統一。馬克思主義人性觀打破了“史前社會”將人性靜止地囿于主觀“假設”的先驗狀態，指出對人性全面的、現實的、具體的認識“首先要研究人的一般本質，其次還要探索每個具體的時代下歷史的發生變化的人的現實本質”[3]。因此，馬克思主義人性觀是真正具有現實性、合理性、科學性、完整性的人性認識，而基于此所提出的“創新人”假設才是真正科學、權威的人性理論。

1.人的創造性本質規定了“創新人”的來源。人的能動的創造性活動是人類活動的重要特征，也是人類存在的本質特征。所謂的人的創造性活動是指人借助實踐的中介作用將自己的主觀目的、知識、意圖、技能等物化到客觀對象當中，以實現主觀與客觀、理想與現實、應然與必然的統一，從而在客觀對象當中復映自己的本質。弗洛姆認為，“生產性的人利用他之力量的能力，實際上就是實現內在于他之潛力的能力”[4]91；“人的生產性能夠創造出物質財富、思想內容以及藝術作品，但是生產性所能夠創造的最重要的對象其實就是人自己。”[4]97生產性就是指人的創造性，只有充分發揮主體的創造性潛能，才能刺激經濟、文化、藝術以及人自身的不斷發展。管理學大師彼得·圣吉強調，在信息社會和知識經濟時代，企業競爭的核心不再是組織外延的擴張，而是組織創新潛能的發揮，如何激發人的創造性本質成為現代管理變革的重心。“創新人”假設將人的創造性提高到人性的最重要的層面，通過對應的管理模式的創新來激發被管理者的創造性思維能力和創新實踐能力，從而實現人的創新理想。在改革創新的時代浪潮愈加洶涌的今天，培養和發揮知識工作者的創新素養成為社會發展的主要驅動力量，就像歌德將人的創新本質稱作“人的天性的最內在的本質”一樣，“創新人”將人的創新本質力量的發揮視為推動社會發展和人性解放最重要的力量。

2.人的需要本質規定了“創新人”的動因。“他們的需要，即他們的本性。”馬克思所說的需要是指人的需要，即是指人擺脫了純粹的物欲制約的需要，是在對現狀的不滿足以及現狀無法滿足人類不斷發展要求的狀況下產生的。人的需要高于動物需要的地方在于，人的需要絕不僅限于人的自然屬性的單一物質欲望，而是隨著生產力的進步及社會結構的變化，人日漸產生其他需要，新的需要又激發人們以新的實踐方式和生活方式來生產滿足這些新需要的新對象。由此，人的需要本質是推動人的發展與社會進步的主要驅動力量，人的需要的不斷滿足和實現過程實際就是社會及人不斷發展和進步的過程。正如馬克思將全部歷史理解為人的需要不斷發展的歷史一樣，人性假設的發展演進也是一部關于人的需要的產生和滿足的歷史。

如圖1所示，心理學家馬斯洛的需求層次理論將人的需要從低到高分為五種類型，分別是生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要及自我實現需要。與人的五層次需要相關的是管理學的五種人性假設理論，即“經濟人”假設、“社會人”假設、“管理人”假設、“復雜人”假設及“自我實現人”假設，這五種人性假設理論是工業經濟時代不同發展階段下的產物。在工業經濟時代初期，人的存在方式主要表現為對物質和資本的需要，但這種需要并非是人的本質需要。隨著生產力水平的提高，人的需要已經超越物質、金錢、社會交往等低層次的需要，而轉向尊重、情感表達等精神需要上。隨著知識經濟時代的到來，人的需要層次從初級向高級不斷升華，而人的存在方式轉向了對勞動能力及自我價值實現的需要上。通過創新提高勞動能力，在勞動實踐中尋求創意和價值，從而發揮“他的全部才能和力量”成為知識經濟時代人類發展的最強烈欲求。因而，“創新人”假設是在馬斯洛五層次需要理論基礎上對人的“現實性”需要及“人的本質力量公開展示”的理論回應。

3.人的共同體本質規定了“創新人”的實踐機制。“人的真正本質是人的共同體。”[5]所謂的共同體是指有共同需要和共同目標的人群以一定的形式聚結于一起并通過勞動、分工及相互交往等方式結成具圖1有一定的穩定性和互通性關系的人的共在共處的組織化形式[6]。共同體作為人的類本質的最高實現形式，不僅是指具有共同價值愿景和情感導向的人的集合體，也是現實生活中解決和調停個體利益和組織利益矛盾沖突的基本形式。究其原因，主要是人的共同體本質自身的內在機制所規定的。首先，共同體是具有共生性和共在性的現實的人的聯合體，其中共同體中的每一位個體成員都是具有獨立性和自主性并控制著自身生存條件的主體性存在。其次，共同體是“個人必然從屬于結構化的和有組織的團體或單位”[7]，而被組織化了的共同體是具有共同的目標導向及共同的意志指向的人群聚集體。再次，在共同體內部，每位個體成員的實踐活動、主體意志都是代表共同體的價值追求，個體作為共同體的一部分而發揮著作用。最后，每位共同體內部的個體成員通過共同體的形式來發揮個性和施展能力，在共同體內外部環境的共同作用下實現自我完善和自我發展。“創新人”假設作為21世紀知識經濟社會人性發展的最新理論成果，是對人性中的共性特征即創新潛力和創新欲望的概括性抽象總結。在與“創新人”假設相適應的“學習創新型”管理理念中，人被凝結為具有共同價值愿景和團隊學習能力的共同體，而該共同體存在的前提是個體目標與組織目標的一致性。在共同體的內部，每位個體成員都是獨立自主的創新主體，都能依據實際情況來調整個人的創新目標，從而與組織目標保持統一，組織也會為個人目標的實現創造必要的物質、環境、制度等的保障。在“創新人”組建的利益共同體中，個體成員都是作為共同體成員的一部分而存在著，并在追求共同體價值愿景的同時，實現自身的自由全面發展。

4.人的自由本質是“創新人”的價值旨歸。“憧憬自由、尋求自由、創造自由是人的最本質屬性。”[8]所謂的自由實際上是指，從事社會實踐活動的主體在對象性的活動中所表現出來的自主性及能動性。自由是人性發展的終極旨歸，是主客體高度統一及真、善、美的完美融合。爭取自由是人類全部實踐活動的終極旨歸，而人類爭取自由的過程就是一個永無止境的創新過程。首先，創新與自由都是一種超越，且超越自然必然性的自由需要借助于創新。究其原因主要在于，人類是生物界中最資質平庸的生物，既沒有狗天生靈敏的嗅覺，也沒有鳥類與生俱來的飛翔本領，由于先天的不足導致人類想要在自然界中永恒不朽地存在，就必須借助于人的創新實踐活動打破自然必然性的束縛，超越人的本能限制，獲得相對自由。其次，創新是實現人的自由的武器。在馬克思主義的觀點里，社會只有發展到共產主義階段時，人類才能徹底地擺脫自然必然性的束縛而實現人的自由全面發展，人類也才能真正的實現從必然王國向自由王國的跨越。然而，共產主義社會是否能夠實現，這完全取決于社會生產力的發展水平，而創新又是推動社會生產力發展及生產關系進步的關鍵，它在推動社會生產力進步的同時也不斷推動了人的自由的實現。總之，創新與自由的特殊關系規定了“創新人”假設的終極關懷，即人的自由本質的真正實現。

三、“創新人”假設的主要內涵

“創新人”假設是指將人的創新本質視作人性特征的最重要層面，并認為人人都有創新的潛能和欲望，都能通過創新實踐實現自身的創新理想的一種人性預設理論，它是當代知識經濟和信息化社會發展背景下對真正現實的人的本質深入探討的結果。“創新人”作為建立在傳統人性假設理論基礎上的新的人性理論，其超越之處在于，其以哲學為武器打破了以往人性假設理論將人的某一片面性本質視作人的絕對本性的邏輯窠臼，通過對管理活動中人的創新本質的普遍性闡釋，論證了“創新人”假設是自然屬性、社會屬性、精神屬性的統一，以及意識與非意識、感性與理性的統一、本我與超我的統一等。因此，“創新人”假設是具有全面性、超越性、具體性等特征的人性假設理論。

1.“創新人”是一種“利己利他”的人性假設。利己性實際上是人性惡的一種表現形式，它是指人們把為自己謀取私利作為一切行為活動的基本前提和行為宗旨。古典經濟學之父亞當·斯密將利己性視為人所具有的本質特征，認為無論在何種境況下，個體自身利益最大化始終是人追求的唯一目標。經濟學家克里斯托爾指出，人非利己只有在以下三種情況下發生：“一是人們對物質條件的改善持絕望態度，二是改善物質條件的愿望隸屬于其他目標，三是廣大的勞苦大眾被強制性地處于從屬地位。”[9]當前，人的發展依然處在以“物的依賴為基礎下的獨立性階段”，人們的物質生活條件逐漸改善和充沛，人雖已走出處于從屬地位的“人的依賴關系”，但尚未達到“改善物質條件的愿望從根本上講是從屬于其他目標”的“自由個性”階段，而且人也已擺脫被壓抑、奴役的生存狀態，獲得了相對自由[10]。因此，人的利己性是合理的、合乎必然的。但利己性與利他性是一對水火不容的矛盾范疇，管理學界在批判“經濟人”只關注人的自然屬性的利己主義而否認人有利他性的超驗價值追求的同時，還抨擊“道德人”完全利他而泯滅了“人不為己天誅地滅”的人性本能。“創新人”在從事創新實踐的活動過程中既能實現私利維護自身，也能滿足他利兼顧集體，實現了利己與利他的統一。

2.“創新人”是一種具有全面性、主體性的人性假設理論。“創新人”假設是一個含括了自身以及以往各類人性假設理論的總系統，而系統內部的每一種人性假設理論都從不同的角度揭示了人性某一方面的特點，而作為總系統的“創新人”假設，它既把人的創新本質視為人性的主要矛盾來定義“創新人”的性質，又綜合反映了“創新人”的諸多其他人性特征。首先，“創新人”實現了理性與感性的統一。亞當·斯密認為，“經濟人”是以自身利益最大化為目標來決定自身行為的，所以“經濟人”又被稱作“理性經濟人”。梅奧認為，“社會人”是以社會需要及其團體歸屬感為行為動機并受非理性的情感、欲望所支配的感性社會人。而“創新人”由于其個人目標與組織目標的一致性，決定了創新主體的創新行為既能滿足自身感性的情感訴求，又能實現同時滿足個人利益和組織利益的理性目標，因而，“創新人”是感性人與理性人的矛盾統一體。其次，“創新人”兼容了人的能動性與受動性的統一。“人不是在某一規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”[11]人的特性并非亙古不變，而是隨著歷史發展和社會變更逐漸得以展開和完善。在科學管理時期，由于受機械主義和生物主義哲學觀的影響，“經濟人”的存在狀態如同機器，人處于絕對的受動性狀態；而在行為科學管理階段，人的社會屬性得到重視，但“社會人”仍印有機械主義的受動性烙印；在決策管理階段，“復雜人”和“文化人”克服了以往“見物不見人”的被動狀態，開始強調人的主體性及主動性，人性從壓抑和受動中得以蘇醒和解放。“創新人”作為對傳統人性假設的超越，對人的發展狀態早已歷經人的受動性、能動性階段，而走向受動性與能動性統一的發展階段。

3.“創新人”是動態的、具體的人性假設。西方的各人性假設理論都是理論派基于特定歷史背景和社會階段下對管理客體的某種偏向性行事特點的理論概括與總結，其對人性的判定是管理主體的價值及經驗偏好和人性理想定位的有機融合，“人”缺乏現實的、具體的社會根基，帶有明顯的“先驗論”和“抽象人性論”特征。管理思想史中的這些人性觀脫離了社會發展的歷史性和現實性并否定了人性的發展性和生成性，使人成為了脫離社會關系及物質生產的孤立的、靜止的人。事實上，人的本性并不是先驗的，也不是恒定不變的抽象的人性[12]。“每個人的個性并不是潛藏于背后等待被發現和挖掘的東西，而應該是在具體的、現實的社會歷史環境里通過個體的社會實踐活動不斷生成的東西。”[13]“創新人”假設是從哲學思辨的視域認識人的本性所得出的成果，它沖破了傳統人性假設帶有強烈先驗色彩的“先入為主”的人性認知模式，從人的類本性和現實本性的雙重視角揭示人性的具體內涵。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995∶444.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995∶56.

[3]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972∶669.

[4]弗洛姆.為自己的人[M].北京：三聯書店，1998.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002∶394.

[6]胡群英.共同體：人的類存在的基本方式及其現代意義[J].甘肅理論學刊，2010（1）∶73-76.

[7]阿格尼斯·赫勒.日常生活[M].重慶：重慶出版社，1990∶38.

[8]何小英.創新的哲學釋義[J].湖南社會科學，2009（5）∶37-39.

[9]丹尼爾·貝爾，克里斯托爾.經濟理論危機[M].上海：上海譯文出版社，1985∶272.

[10]孟昭武，肖映勝.和諧人：傳統人性假設的批判與超越[J].吉首大學學報（社會科學版），2012，33（3）∶8-13.

[11]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979∶408.

[12]紀曉光，劉德權.管理哲學視域下的人性假設芻議[J].求是學刊，2017，44（5）∶51-57.

[13]韓震.生成的存在：關于人和社會的哲學思考[M].北京：北京師范大學出版社，1996∶156.

【責任編輯：張曉妍】