《1844年經濟學哲學手稿》中的人的解放理論的初探

摘 要：馬克思終身致力于追求人的解放與全面發展，人的解放理論也是貫穿于《1844年經濟學哲學手稿》的內在線索。馬克思從現實的人出發，揭示了人的類本質，并指出在資本主義私有制條件下人的類本質喪失的必然性，最終闡明揚棄人的自我異化，重新占有人的本質的人的解放之路。

關鍵詞：人的解放 類本質 異化

《手稿》自出版以來就頗受爭議，有的學者認為馬克思就是關于人的學說，也有的學者則認為《手稿》是“黎明前黑暗的著作”，對此，馬爾庫塞從“人的基本主題”出發，指出了馬克思學說的整體性。人的解放是《手稿》的中心思想，馬克思的人的解放理論的一個鮮明特點就在于對人的本質的闡述，人究竟應為何物，人的本質是什么，這個古老的“斯芬克斯之謎”困擾了人們很多年。在《手稿》中，馬克思首先指明了人的類本質。

一、對人的類本質的探討

人的類本質就在于能夠進行自由、有意識的生命活動。“自由有意識的活動恰恰就是人的類特性”[1]（p57）。馬克思認為將一個物種與其他物種區別開來主要看其生命活動的性質，動物把自己與自己的生命活動視為一體，而人卻能把自己與自己的生命活動區分開來，這種生命活動的區分恰恰體現了人的生命活動的有意識性和自由性，換句話說這種有意識和自由的生命活動恰恰體現了人并沒有與自己的生命活動融為一體的規定性，這種自由有意識的生命活動就是人的類本質。人的類本質是能夠進行自由、有意識的生命活動，也正是在自由有意識的生命活動中，人的這種類本質的規定性才得以體現。總之，人是區別于動物的，能進行自由活動、自主活動、自覺活動、自愿活動，并最終能夠實現自我的類存在物。

二、對私有制條件下人的類本質的喪失的分析

（一）異化的物對人的全面統治

商品本是人的對象化的產物，但是在資本主義社會中，勞動者在創造出商品的同時，也創造出一個反對、支配自己的獨立力量。“過去表現為個人對個人的統治的東西，現在則是物對個人，產品對生產者的普遍統治”[1]（176）。在資本主義社會中，表現為工人自己的勞動產品變成了奴役工人的工具，人為物役日益普遍化了。這在商品拜物教和貨幣拜物教中也有所體現，商品本來是人創造出來供人使用的，但是在現實生活中，反而人卻被商品所奴役，為了獲取商品尤其是奢侈品可以付出任何代價；貨幣是隨著資本主義的發展出現了社會分工，從而產生了交換，為了方便交換所產生的，但在現實生活中，貨幣顯然已經超越了用于交換的一般等價物的職能，變為了金錢至上，金錢萬能，人們為了追求更多的貨幣可以不擇手段。因此，不是人統治物，而是物統治人，人是物的奴隸，異化的物對人實行了全面的統治。

（二）勞動的外在性、強制性、異己性

人的類本質是自由自覺的勞動，當我們在從事一種能夠實現自身價值，展現自我能力的勞動時，我們會樂在其中，把整個勞動過程視為一種享受，珍惜勞動過程中的任何細節。但是在現實的資本主義社會中，工人在自己的勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”[1]（54）。對工人來說，勞動是外在的東西，而不屬于他的本質，勞動不是內在的需要，而是需要的手段。工人不得不做這樣的壓迫性勞動，否則就不能滿足自己的生存需求。勞動不是自我實現，而是自我犧牲、自我折磨的勞動，對工人來說，逃避勞動成為一種必然。在從事這種外在性的、強制性的、異己性的勞動的過程中，工人必然不能享受到勞動的愉悅，必然會感到如坐針氈，身體和心靈受到雙重的折磨，一旦這種折磨停止，人們馬上會選擇逃離。

三、對人的解放之路的探索

首先，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄[1]（81）”，私有財產是人的異化的感性和的物質的顯現，因此對私有財產的揚棄就意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”，而這也就意味著人本身獲得了解放。人的視覺、思維、實踐活動等都不再受到異化勞動或私有財產的控制和束縛，在人作為自身真正的人的時候，可以真正的占有對象，比如能感受到形式美的眼睛，可以感受到真正的美，而不是只看到了商業價值或利益。同時，馬克思也認為，揚棄私有財產，不僅要使對象成為人的對象，同時還要使人成為對象化的人。這就是說，不僅對象自身的性質在對象對人的意義中起重要作用，作為主體的人的感受性也占有很重要的比重。人和動物所不同，動物的生命活動僅局限在吃喝拉撒睡的生存世界，而這些并非是人活著的目的，人有更高的境界，人要過有感覺、有品位的人生，而這就是向自身的、真正的人的復歸。

其次，馬克思主張“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有[1]（81）”，這就是要揚棄對人本身所具有的異化性質。在資本主義私有制條件下，我們只有擁有或直接占有或使用某個對象時，才認為這個對象歸屬于我們自身。但是由于主客關系固有的辯證法，當我們只有在占有、使用、支配的時候把對象當作是客體、人是主體的時候，反過來本身也會受到物的統治和奴役，人對物的占有反而卻意味著人的本性的喪失。我們要從人的高度來理解人與物的關系，要把物的屬性和人的需要直接聯系起來，在對象化活動中，人要按照人作為真正人的自身需要，擁有或占有物，使物能展現人的需要，體現人的本質。

最后，人類的解放之路是對人類所創造的全部財富的保存。人類的解放道路的實現要有其經濟基礎，要以人類的全部財富作為支撐，人類的解放之路絕對不是空中樓閣，一番設想。馬克思認為，“這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的[1]（81）”。共產主義社會本身也是要以資本主義所創造的一切物質條件為基礎的，是對資本主義的辯證性超越。資本主義的揚棄必將為未來的共產主義社會創造條件，二者之間并非是斷裂的。新社會與舊社會完全脫離的產物，它們之間具有連續性，尤其是在新社會的最初階段，往往帶有它脫胎而來的那個舊社會的痕跡。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者簡介：翁瑋嶠（1995—），女，哈爾濱師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思唯物史觀與當代價值。