論70—80年代香港詩歌的都市抒寫

摘 要：七十年代香港詩歌的都市空間想象，致力于構(gòu)建香港意識(shí)、“我城”意識(shí)。在這一時(shí)期，詩人們不再把香港空間“他者化”，香港空間具有了“主體性”，將它視為一個(gè)真正的本土和我城。八十年代，香港詩人對(duì)香港整體空間的想象，呈現(xiàn)出多元共生的面貌，以“中生代”詩人王良和的“失城”意識(shí)和南來詩人黃河浪的邊緣書寫為重點(diǎn)，“我城”意識(shí)在這一時(shí)期有了新的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：香港詩歌 空間想象 “我城”意識(shí)

“盆栽是真實(shí)的”，這是梁秉鈞在詩歌中對(duì)香港空間的想象，也正符合了七十年代詩人們的心聲。“盆栽”一直被認(rèn)為是人為的對(duì)自然天性的扭曲，是人類不遵循自然規(guī)律，對(duì)植物施加的“暴行”。這其中就是香港空間的隱喻，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，香港空間就是在帝國主義的殖民下一種人為畸形的扭曲，虛偽的繁榮。“盆栽是真實(shí)的”說明梁秉鈞卻認(rèn)為香港空間是真實(shí)的，他肯定了香港的繁榮，肯定了香港從小漁村到東方明珠的轉(zhuǎn)變。這道出了七十年代詩人在想象香港空間時(shí)的一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，不同于五十年代的難民想象和六十年代的現(xiàn)代主義反思性想象，他們對(duì)香港空間更多的是一種認(rèn)同。詩人的文化身份由曖昧走向確認(rèn)，既不像五十年代的詩人抱著流亡的心態(tài)審視香港，也不像六十年代的詩人崇洋西化，他們逐漸走向本土化，“香港意識(shí)”即“我城”意識(shí)得到確立，以香港本土作為審視香港空間的視角。可以說，在七十年代詩人眼中，香港再不是“他者化”的空間了。詩風(fēng)由隱秘艱澀變得開闊朗潤，由抒情時(shí)代向描寫時(shí)代轉(zhuǎn)型，這種文化的自覺性伴隨著香港經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文明的高度繁榮。香港空間生長出來的這種“我城”意識(shí)不同于大陸的中華民族傳統(tǒng)文化，也不同于舶來的西方的西洋文化，而是一種經(jīng)過中西合璧、東西交融而形成的獨(dú)立體系的城民文化。從而，構(gòu)建獨(dú)特的香港性，確立自己港民的身份，實(shí)現(xiàn)香港意識(shí)的心理構(gòu)建和心理認(rèn)同，成為這一時(shí)期詩人描摹都市空間的文化指向和身份歸屬。

在這一時(shí)期，梁秉鈞、戴天等一批本土詩人對(duì)香港的空間的文化屬性作了新的思考，語言的混雜和沖突，英國的殖民主義文化和祖國的國族主義文化沖突，他們始終游離在“回歸”與“西化”的尷尬處境之中，香港的歷史文化身份始終得不到認(rèn)同。因此，這一批新生代的本土詩人自覺地構(gòu)建“香港意識(shí)”，字里行間里充溢著“香港性”。這個(gè)時(shí)期，一大批被稱為“中生代”的年輕的本土詩人崛起，他們致力于“對(duì)香港文學(xué)的了解，進(jìn)一步探討中國和香港在文學(xué)上的關(guān)系，并揭示香港文學(xué)的現(xiàn)況和香港社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，這批本土的新生代對(duì)香港有深厚的感情，香港是孕育自己的家園，因而他們自發(fā)的形成一股潮流來探討香港的各種社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)民生，以香港本土的人情、事物為中心，構(gòu)建獨(dú)特的香港空間。在構(gòu)建空間的過程中書寫“本土意識(shí)”、“香港經(jīng)驗(yàn)”、“我城”意識(shí)。

“軋軋的修路機(jī)是都市的呼吸”這是八十年代香港詩人舒明對(duì)都市空間的想象。以前的詩人對(duì)修路機(jī)的噪音多是批判和厭惡，認(rèn)為這是現(xiàn)代文明給人們生活帶來的困擾。但是在舒明的筆下修路機(jī)軋軋的聲音卻成了都市的呼吸，是都市空間中必不可少的存在。進(jìn)入到八十年代，香港的經(jīng)濟(jì)比上一時(shí)期又有了大幅度的提升，在國際上樹立起自己的威望。為了適應(yīng)香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，香港作家致力于構(gòu)建屬于自己的文化體系。但是香港的殖民文化已經(jīng)深入骨髓，在這種借來的時(shí)間，租來的空間中很難形成民族的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)未來無法做出預(yù)判。因此，為了彌補(bǔ)這種缺失，香港詩人企圖在文化上補(bǔ)償身份認(rèn)同的缺失，在這一時(shí)期更加自覺地構(gòu)建香港本土意識(shí)，在發(fā)表了《中英聯(lián)合公報(bào)》以后，香港詩人更加堅(jiān)定了自己的立場(chǎng)。不再在大陸和英國之間搖擺不定，落實(shí)到筆下就是他們對(duì)香港都市空間的贊美和謳歌，熱情的擁抱香港這座大都會(huì)，為香港的經(jīng)濟(jì)、政治繁榮而自豪，將香港空間視為人間天堂。無疑，從一個(gè)名不見經(jīng)傳的漁村變成一個(gè)屹立于世界的東方明珠的確是一件值得贊頌的事情。

八十年代香港詩歌接續(xù)七十年代香港詩歌對(duì)空間想象的現(xiàn)代主義特征繼續(xù)發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代的影響下，生發(fā)出來后現(xiàn)代主義的特征，許多人認(rèn)為香港詩歌是不具備后現(xiàn)代主義的特征的。但是，在八十年代的香港詩歌對(duì)都市空間想象中，明顯的生發(fā)出了與上一時(shí)期不同的特征，即看待都市空間的視角上。洛楓認(rèn)為，也斯是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代與后現(xiàn)代的橋梁，包蘊(yùn)著現(xiàn)代和后現(xiàn)代兩種特質(zhì)，兩種特質(zhì)極其特殊的融合在一個(gè)人身上，不得不歸因于是也斯的“發(fā)現(xiàn)的詩學(xué)”，以移動(dòng)的、全面的視點(diǎn)審視都市，容納了更多種解釋和多種可能性。同時(shí)，梁秉鈞的詩中看待都市空間的不同視角、不同的立足點(diǎn)也表露出香港詩歌會(huì)走向后現(xiàn)代主義的端倪，現(xiàn)代主義的詩人看待都市空間主要是反抗、厭惡，宣揚(yáng)都市空間對(duì)人的異化和擠壓，人與人之間的物質(zhì)化、消費(fèi)化、冷漠和梳理，竭力去建構(gòu)都市形象和都市空間。而香港后現(xiàn)代詩人眼中的都市空間則是 “首先是認(rèn)同，而后才進(jìn)入思考，既承認(rèn)它的破碎、零散、混雜，又認(rèn)同它是可供調(diào)整、塑造和組合的”。相比現(xiàn)代主義詩人的鄙夷和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義詩人顯然要溫和、全面許多，物化的空間不是惡貫滿盈的代名詞，而是實(shí)在含義的聚集地。

八十年代的香港詩人他們?cè)趯?duì)都市空間的想象中賦予了更多的、切實(shí)的、深沉感情，遙遠(yuǎn)的大陸在他們看來只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的背影，模糊的感覺，影影綽綽不真切，相比大陸的縹緲和疏離，港島的實(shí)在而又可觸可感的生活是那樣真實(shí)和美好。因此，他們?cè)谙鹿P書寫城市、想象空間時(shí)，開展想象的時(shí)候總是飽含著溫情，他們很少對(duì)罪惡的都市文明進(jìn)行詛咒，畢竟他們生于斯，長于斯，現(xiàn)代工業(yè)文明孕育了香港這座城，香港這座城孕育了他們這一代，對(duì)于都市空間的不適感在他們身上已經(jīng)基本消失了，他們的詩中多了一種解構(gòu)空間的色彩，“多了一分真實(shí)的生活情感和紀(jì)錄都市變遷的人文關(guān)懷，以及一種微觀但更能反映都市人生活情態(tài)的洞悉力”。

作者簡(jiǎn)介：朱孜莘，（1994- ），女，山東淄博人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生