真實與虛構的和解

羅照民　楊紅旗

【摘 要】真實與虛構在通常的理解中是一對反義詞，但是在張揚導演的電影《岡仁波齊》中卻呈現出了一種新的和解關系。電影《岡仁波齊》是一部用紀錄片手法拍攝制作的劇情片，這樣的方法使影片的故事核心、演員及其表演、蒙太奇等方面顯示出新的特色。紀錄片的真實與劇情片的虛構在碰撞中形成了一種和解的關系，本文擬從影片《岡仁波齊》出發，闡釋其中真實與虛構的和解關系。

【關鍵詞】真實與虛構；岡仁波齊

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0073-02

紀錄片以“真實”為標準，這要求影片組成元素、攝制手法等的客觀真實，要求摒除虛構成分，但隨著攝制技術的不斷發展，完全客觀真實受到挑戰。《北方的納努克》是著名導演弗拉哈迪在1922年拍攝的紀錄片，同時《北方的納努克》也被認為是紀錄片的開山之作，但《北方的納努克》其實是對愛斯基摩人生活的搬演。這種搬演的方法與張揚電影《岡仁波齊》的手法有異曲同工之妙。在《岡仁波齊》中，真實與虛構形成一種和解的關系，這樣的和解在片中具體體現在：真實的朝圣與虛構的故事、真實人物與素人演員、真實拍攝與蒙太奇重構等的和解。

一、真實的朝圣與虛構的故事

《岡仁波齊》是劇組與演員同吃同住，沿著朝圣之路走了一年拍了一年完成的，磕頭是真實的，出生是真實的，這是《岡仁波齊》中真實的成分。《岡仁波齊》作為一部劇情片，采用了與通常劇情片不同的拍攝手法。通常的劇情片在拍攝之前已經由編劇和導演寫好劇本和分鏡頭，甚至對每一個場景里的燈光、構圖、景別、人物走位等都進行了詳細的安排，但是《岡仁波齊》的拍攝并沒有已經成型的劇本，而是根據沿著朝圣之路一路跟拍，最后由導演取舍，根據素材編輯而成的。在這樣的拍攝中，削減了導演張揚的作用，而更多體現了朝圣路上真實的故事，這種真實是對朝圣者本身來說他們在實際意義上完成了一次朝圣。

《岡仁波齊》在拍攝之前，張揚在自己關于西藏和朝圣故事記憶的基礎上虛構了一個“朝圣”的新故事，即一群不同年齡、不同生活背景與心里訴求的人組隊前往圣山岡仁波齊朝圣的故事。整體說來，片中的朝圣是由導演發起的，而不是導演跟拍的村民已經確定的朝圣。張揚講了一個朝圣故事的始終，尼瑪扎堆作為一個朝圣的發起者和掌舵者，帶著家人和村民一同前往圣山岡仁波齊朝圣，一路上克服種種困難，甚至見證了嬰兒的出生，最后抵達圣山達成目標。然而，這一切都是為了影片的拍攝而開始，在張揚導演的引導設置下完成的，所以嚴格來說這并不是一次完全的單純的朝圣，所以從故事講述的角度可以認為這個故事是虛構的。

《岡仁波齊》使觀眾看到了一部頗具紀錄片風格的劇情片，基于這樣的設置，影片中既展示了真實的朝圣，也表達了導演的創作思路，最終達成了故事核心上真實與虛構的和解。

二、真實人物與素人演員

《岡仁波齊》拍攝前，在導演張揚的構思中，影片中的人物要有個七八十歲的老人，他（她）可能會死在路上；要有個孕婦，她的小孩會在路上出生；還要有個屠夫，因為殺生過多想通過朝圣贖罪；要有個七八歲的孩子，和有他（她）的父母；還要有個十六七歲的小伙子，可能是個小流氓，也可能就是一個青春期敏感害羞的男孩；還要有一個50來歲，成熟穩健的隊伍掌舵者。片中的演員是芒康縣普拉村的11位村民，而這11位村民在此前都沒有任何影視劇演出經歷，沒有經歷過任何的專業的表演培訓和教育，是素人演員。這十一位村民在電影拍攝前的身份是農民，拍攝時是演員，結束拍攝后又回到農民的身份，他們在整個朝圣路上兼具著農民和演員的雙重身份。十一位演員是彼此熟悉的村民，卻又是有著不同身份的電影演員，在影片《岡仁波齊》最后的呈現中，也可以看出導演對十一位演員各自不同的人物設定，這樣的人物設定顯然是為了滿足劇情的需要。

片中演員江措旺堆原本是當地的一名屠夫，而藏族人有不殺生的傳統，所以他在當地的社會地位并不高，并且覺得自己殺生太多罪孽深重，當他得知尼瑪扎堆要帶著叔叔楊培去朝圣后，也想通過朝圣來減輕自己的罪孽，提升自己的社會地位，讓自己的心靈得到洗禮和救贖，在《岡仁波齊》中，他由一個真實的屠夫轉變為影片中需要救贖心靈的一位虛構的屠夫，這樣雙重的身份在他身上集中體現，就做到了人物和演員關系的和解。

影片《岡仁波齊》利用11位素人演員出演，較大程度上保留了他們原本在生活中的職業和身份，讓他們在服務于拍攝時能更加真實和自如，保留了他們對角色的理解和體會，讓他們的表演在服務劇情的同時能夠更加貼近自己本來的面目。《岡仁波齊》中導演張揚將真實的人物與劇中虛構的角色融為一體，使觀眾在觀影時產生一種劇中人物不是在表演的錯覺，讓觀眾在心里產生一種巧妙的誤會，這就是影片《岡仁波齊》中真實人物與素人演員關系的和解。

三、真實拍攝與蒙太奇重構

導演張揚認為“整個電影就要探討一個關于真實和虛構的關系的問題，因為非常重要的就是導演在這個過程里選取什么選擇什么，是冷眼旁觀去看他們的生活，還是參與其中，那可能也決定了你的將來的鏡頭運用的方法，是長鏡頭的這種比較冷靜的旁觀呢，還是比如說手持攝影，我們就參與到演員的呼吸當中，這是完全不一樣的。”《岡仁波齊》的拍攝歷時一年，劇組行程40余萬公里，在這一年的拍攝中，張揚帶領劇組與演員們同吃同住，他要在真實的磕長頭的過程中挖掘故事，“沿用了邊體驗邊創作的經驗”來尋找人物關系、情緒、心態等的變化。張揚在拍攝之前很明確地指出“雖然我們為了追求真實的力量，采取了紀錄片的拍攝方式，但我們拍的并不是紀錄片，它還是一個特別明確的故事片的概念。”

《岡仁波齊》沒有明確的劇本，一路拍攝11位演員磕長頭，同時化用劇組在籌備和拍攝途中看到的聽到的其他朝圣隊伍的故事，用一種類似于“搬演”的方法將別人的故事讓這已經確定的11位演員來演。《岡仁波齊》中主要以敘事蒙太奇和表現蒙太奇為主，敘事蒙太奇主要是根據一定的時間順序來展開，構成一個完整的劇情，而表現蒙太奇主要是通過鏡頭間的組合來表達一種感情或者思想，但是“表現蒙太奇與敘事蒙太奇之間并不存在難以跨越的鴻溝”，反而是相互交叉的，在敘事的同時也會產生表現性的效果。

《岡仁波齊》主要以朝圣隊伍的組建、出發、磕長頭到轉山為時間線索，其中出現的次仁曲珍的生產、撞車、楊培老人的去世等集中表現的片段就呈現了表現蒙太奇的特征，而這些片段同時又都是在全片的敘事中出現的，就出現了兩種甚至多種蒙太奇的交叉運用。丁孜登達的出生是一個不可逆、不可復制的過程，這一部分是真實拍攝的，同時又作為一個敘事片段服務于整體的虛構的劇情的敘事，這是真實拍攝與蒙太奇重構的關系的和解。正如導演張揚在創作札記里面寫到的“《岡仁波齊》雖然是極致的寫實，但它的故事也都是精心編排的，只不過這種編排，我們都能從生活里找到真實存在的依據。它是在一個劇情片的范疇里，采用了紀錄片的拍攝手法，情節設置也都來源于真實的生活和人物，所以電影內部的真實感會非常強烈。”

所以，《岡仁波齊》是張揚導演的，素人演出的，用紀錄片手法拍攝的一部關于十一個人朝圣的劇情片，片中的故事、人物、攝制手法等分別達到了一種真實與虛構的和解關系，呈現了一種劇情片的新思路。

參考文獻：

[1]陳曉云.電影學導論[M].北京：北京聯合出版公司，2015.

[2]張揚.通往岡仁波齊的路[M].北京：中信出版社，2017.

[3] 張揚，王紅衛，孫長江.發現自我的朝圣之路—《岡仁波齊》導演創作談[J].北京電影學院學報，2015（06）.