淺談魏晉時期的“驢鳴”

王甜甜

【摘 要】在魏晉時期，有一個頗有意味的美學現象：有些文人甚是喜愛“驢鳴”，在文學史料中有很多關于“驢鳴”的記載。魏晉時期很多文人雅士喜學驢鳴，這一行為看似怪誕，但其背后有深邃的文化內涵和歷史原因。“驢鳴”這一現象雖在魏晉文人中流行但終是未能大范圍盛行，本文試結合魏晉時期的“嘯”和魏晉風度在對一定歷史史料研究的基礎上，探究“驢鳴”這一美學現象的發生，發展以及影響。

【關鍵詞】魏晉；驢鳴；成因；影響

中圖分類號：I01 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）20-0205-03

魏晉文人的業余愛好頗豐，有對酒當歌的灑脫，有玄學清談，還有交游的優雅閑適。魏晉文人還愛長嘯，阮籍之嘯在歷史上是非常著名的。嘯并不算是一種高雅的藝術，嘯是隨口野曲，它非但不雅，而且很“俗”。但雅與俗并沒有明顯的界限，雅俗是互換的。正是嘯這種放蕩不羈，灑脫自由的民間隨口野曲一定程度上造就了阮籍的名士風度。嘯為一種口技，在魏晉時期與嘯類似，同為口技出現的“驢鳴”也是士大夫的閑時趣好。而且“驢鳴”在一定程度上更能體現魏晉時期文人雅士的個性，不羈。

一、魏晉驢鳴現象分析

《說文解字》中解釋“驢”為“似馬長耳”，由此可見驢和馬有一定的相似之處，但在事實中驢卻是馬的對立面，它沒有馬的忠誠，勤勞，速度和靈性。提到驢，人們大多反感，在交際用語或者文學中也多用驢來暗罵或諷刺人的愚蠢笨拙。像“驢鳴狗吠”意思即指：如同驢叫狗咬一般，形容文字言語拙劣。在牲畜的叫聲中，驢叫聲是最不雅的。驢的發聲源自氣流的吐納，而且吐與納聲調各異，一輕一重，異常難聽，人難以納氣發聲，很難模仿驢鳴。但魏晉時期的有些文人就認為驢鳴聲悅耳，喜聽驢鳴，喜學驢鳴。

驢是從西域傳進來的一種牲畜，在漢末魏晉之前關于驢的記載都很少。考察人們喜聽驢鳴的源頭，應是后漢戴良（字叔欒）的母親，學驢鳴者即為戴良。范曄《后漢書·逸民傳》載戴母“喜驢鳴”，兒子戴叔鸞“常學之，以娛樂焉”。戴良自小行為放蕩不羈，戴良母親喜聽驢鳴他就為母親學驢鳴，母親去世后的守喪期內，兄伯欒都住帳篷喝粥，唯有戴良喝酒吃肉。戴良才高曠達，見解崇高新奇，大多驚世駭俗，他被舉薦孝廉卻不去，一生悠閑自得，不做官，悠然長壽而終。戴良身上頗有后世魏晉文人雅士放縱不拘，悠然自得，不入官的風度，由此可見出魏晉風度之端倪。

魏晉時期將驢鳴發展到高潮的人物非王粲莫屬。劉勰在《文心雕龍》中稱王粲為“七子之冠冕”，可見王粲在建安時期的影響力。作為一個名士，王粲還有一個癖好，喜歡聽驢鳴，學驢叫，每當他聽到驢鳴時，都如聞仙樂，如癡如醉不能自拔。王粲還給驢起了很多好聽的名字，如：落釵、遠游、鷙羽、白鳳等。王粲雖然才華橫溢，但是天妒英才，王粲臨終才僅41歲。曹丕對王粲的才學非常的景仰敬重，他們經常在一起飲酒作詩，每每酣暢淋漓，興致到達高潮之時，王粲便會學驢叫，曹丕也會隨王粲一同學驢鳴，引得旁人捧腹大笑。曹丕對王粲的死非常傷心，作為王粲的知己，密友，他要給王粲開一個隆重而別開生面的追悼會，據《世說新語》傷勢篇記載：王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：王好驢鳴，可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴。在王粲的墳墓上響起了陣陣驢鳴聲，送葬的人每人一陣驢鳴聲比沉痛哀哭更能讓王粲在九泉之下安然會心一笑。這一送葬情形看似滑稽可笑，實則是魏晉時期文人雅士放蕩不羈。王粲葬禮上的驢鳴可謂是將驢鳴這一美學現象發展到了頂峰。

西晉詩人孫子荊（孫楚）也喜驢鳴，其好友王武子更喜聽驢鳴。據《世說新語》載：孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪，時名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。”體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”這就如同今天悼念死者，長歌當哭，齊唱死者生前喜歡的歌曲以寄哀思一樣。旁人不能領會孫楚與王濟之間的情意所以發笑，因為孫楚學驢鳴甚像，又因為此故事，驢鳴又有“孫楚聲”的雅稱。

與“嘯”相比歷史中可考的魏晉驢鳴現象并不是太多，但從王粲，孫楚的“驢鳴”中我們足以深刻地體會魏晉文人的風度。驢鳴是魏晉風度的彰顯，同時魏晉風度這個時代的特點也催生了文人愛驢鳴這一獨特現象。

二、“驢鳴”流行于魏晉但沒有大范圍盛行的原因

魏晉時期，是中國歷史上的大動蕩時期，在經濟、政治、軍事、文化乃至整個上層建筑意識形態系統都在經歷歷史性的轉變。魏晉六朝時期在文學文化領域最流行的詞就是“人的主題”和“文的自覺”。這一時期如曹操三父子的詩歌，《古詩十九首》等都是在對日常生活的慨嘆，突出抒發的是一種對性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當長的一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。①這個時期，陳舊的禮法抵擋不住新穎的思想，政治上的迫害也未能阻擋風氣的轉變。社會政治動蕩，文化文學氛圍開化，使得一批文人雅士大談風流瀟灑以逃避政局的動蕩，享受苦短的人生，魏晉風度便是在這般環境下衍生出來的。但看魏晉風度重要的是看魏晉風度深刻的一面，這些門閥貴族們、士大夫外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，但內心卻強烈地執著人生，非常痛苦。

宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美》一文中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代。”加之這一時期佛學，玄學的盛行，形成了魏晉時期獨有的社會文化氛圍。由此來看，狂妄不羈的魏晉風度與桀驁不馴的驢鳴聲有其歷史的契合性。王安石在《驢二首》中曾說，驢鳴聲聲正音純、坦率無邪，“臨路長鳴有真意”。驢的鳴叫，一定程度地表現出一種桀驁不馴、無拘無束的氣質。王粲、孫楚、王濟等文人雅士從驢身上意識到了自己不敢于表達的情感，驢鳴代表了他們的心聲和他們的性情，那洪亮、頓挫、極具個性的鳴叫，足以令那個時代的人們為之震撼，詫異。在婚喪嫁娶中，驢鳴也時常出現，這種現象只能說明在魏晉六朝時期，人們在尋求一種方式來擺脫內心的苦悶，抒發自己心中的憂愁、不安。瀟灑、灑脫是出于對現實的不安與無可逃避，只好寄情于一些看似怪誕、不羈的行為之中。王璨好驢鳴不過是抒發胸中的憂郁，懷才不遇，終不得志，他的“驢鳴”也正是后來韓愈所謂的“不平則鳴”。孫楚也是，自幼才情橫溢，卻終是仕途坎坷，不被重用，胸中煩憂無可抒發，唯有借驢鳴來抒發。

在魏晉時期，“驢鳴”雖被一部分文人雅士所喜愛，但并沒有大范圍的盛行喜愛驢鳴的人和傳播的范圍還是較為有限的，這與魏晉時期在文人之中流行的另一種愛好——嘯相比就更能看出“驢鳴”盛行范圍的狹小。從外部原因來說，在魏晉時期，文人士大夫的消遣娛樂活動頗豐，郊游，清談，飲酒作詩等，驢鳴只是這些消遣娛樂活動之一，尤其是嘯，嘯在魏晉六朝時期發展到頂峰。據裴松之《三國志注》，善嘯者有孫登、蘇門生、阮籍等；據《晉書》《北史》《南史》等，善嘯者有謝鰓、桓玄、石勒、劉棍、謝奕、夏統、桓石秀、袁粟、王憲、宗測、王騰、爾朱兆、張憲、鄭云變等，這些文人和社會名流都留下了嘯的佳話。咎亮先生說，魏晉時代的嘯不勝枚舉，有姓名可考的不下二十人之多。②其說不虛。在魏晉時期，善嘯的士大夫盛況空前，為任何一代所不及，而且文人把嘯視為生命，對嘯之熱愛令人難以置信。③嘯是人類非語言非歌唱性的原始口鳴音樂，吹奏方便，簡單易學，且無語詞，可隨意隨心境變化而變奏。雖說嘯并不是雅文化，但是與驢鳴相比，這種口曲還是雅的，也更能為人們接受。

從“驢鳴”的內部本質特征來說，驢的發聲源自氣流的吐納，而且吐與納聲調各異，一輕一重，異常難聽，人難以納氣發聲，很難模仿驢鳴，文人士大夫不能隨時隨境借驢鳴來表達自己的心境，抒發自己的苦悶，傳達曠達瀟灑的情懷。驢鳴與嘯的特點相較，嘯確實更能為世人所喜愛，驢鳴的特質且加之嘯的影響較為廣泛，驢鳴一直都不能大范圍的盛行，在魏晉六朝時期無論是名士、士大夫還是隱士皆愛嘯，愛驢鳴者且有姓名可考的不過寥寥數人。魏晉時期，“嘯”是名士必備的技能，似乎不會嘯就不能稱之為名士，嘯是名士身份的象征與重要體現。“驢鳴”從本質來說只能是“嘯”的一種另類的表達方式，并且受其本身特質的限制，所以無法大范圍盛行。

三、驢鳴的影響

首先，驢鳴對魏晉文化及文人的影響。驢鳴作為魏晉時期特有的美學現象，本身就代表著魏晉獨有的文化精神和魏晉時期文人士大夫的精神特質。從部分文人士大夫對驢鳴的推崇與喜愛可以感知驢鳴對魏晉時期文化的影響，相反，也正是魏晉時期的文化氛圍才造就了魏晉時期盛行的驢鳴現象。王粲與孫楚等人喜愛驢鳴，是在既沒有赤身裸體對抗朝廷的果決，也沒有嵇康旁若無人招待朋友的勇氣，只好借驢鳴來表達自己的情志胸懷。王粲借驢鳴來表現自己的卓爾不群，孫楚驢鳴更是體現自己的恃才傲物，驢鳴更為深刻的體現人物性格特征，更能讓人對其聞而不忘，印象深刻。

王粲葬禮上的眾人驢鳴的盛況在歷史上是一段佳話，其影響甚廣。驢鳴的特點為“即興”“不間斷”“長鳴”“高亢”“悠遠”，也可能因為驢鳴時間跨度大，有節奏，嘹亮，有起調、高潮和收尾，極富音調特色，具有一種使人警醒的音響效果。不管是看似高雅的“嘯”還是看似低俗的“驢鳴”，真正的魏晉風度是返璞歸真的率性，驢鳴具有獨特的審美價值，是魏晉名士尊重人性，重感情的一種傳達與流露。④

其次，驢和驢鳴對唐宋詩人及詩詞創作的影響。雖然“驢鳴”并沒有在魏晉大范圍盛行，但從魏晉時期的“驢鳴”開始，驢作為一個獨特的文化象征開始在文人之間廣為流傳，并對文人產生了很大的影響，從后期唐宋詩人及詩詞中就可窺見。無論是詩仙李白，還是詩圣杜甫，驢都是他們的坐騎。詩仙李白自稱為“海上騎鯨客”，但是他過潼關也不過是騎頭瘦驢；驢更是詩圣杜甫的交通工具，他有詩云“騎驢十三載，旅食京華春”“平明跨驢出，未知適誰門”，就連后來做官，上朝也是騎驢：“蹇驢破帽隨金鞍”這些詩句足以體現杜甫郁郁不得志的人生遭際；唐朝詩人詩鬼李賀終日騎驢游走覓詩，李賀詩云：“關水乘驢影，秦風帽帶垂；”詩人賈島騎驢吟詩，驢上“推敲”傳為后世佳話；詩人孟浩然更是給人留下騎驢踏雪尋梅的經典形象；蘇軾也喜歡騎驢他在寄兄弟懷舊詩中寫道：“往日崎嶇還記否：路長人困蹇驢嘶。”詩人陸游，王安石等文學家都喜愛驢，喜歡騎驢，寫驢。徐渭有一幅寫意畫《驢背吟詩圖》，寥寥幾筆，構畫出畫中詩人的落拓放達與驢子的一派從容。

再者，驢和驢鳴還進入了宗教，對唐宋及后期佛教文化的發展也產生了很大的影響。敦煌文獻中的《祭驢文》給驢和驢鳴蒙上了一層神秘的色彩，佛教中有至理名言：“通身是眼，小見自己；欲見自己，頻掣驢耳。”這句至理名言意思即為凡夫俗子若是不能正視，了解自我，那就去經常拉扯驢的耳朵，引得驢長鳴來警醒自己以獲得禪悟。在佛教中還有很多有關驢或驢鳴的故事：佛教中有《驢馱經》、安公驢廟和驢鳴故事，禪宗公案中有“新婦騎驢阿家牽”的禪機和“佛手驢腳生緣”的妙語。自魏晉文人喜驢鳴，將驢文化正式大膽加以發揚之后，其對中國后期文人及文學的發展產生的影響不容小覷。

四、結語

魏晉時期的驢鳴是一個很有意味的美學現象，本文僅就有限資料對魏晉時期的驢鳴進行了淺層的分析，可看出驢鳴有其獨有的文化內涵及其生存土壤，它反映了魏晉的時代特征，魏晉的時代環境也造就了驢鳴這一特有的美學現象。“驢鳴”的知名度被嘯及多種原因掩蓋，但其對后世的影響卻異常深遠，驢鳴和驢文化在中國文學及文化的發展史中有其獨特的意義和地位。從本質來講，要更全面的考察中國美學史，文學史、文化現象的發展和變遷，應對“驢鳴”投以更大程度的重視。

注釋：

①李澤厚.美學歷程[M].北京：三聯書店，2009，92.

②嘯藝說略.學術研究[M].1993.

③張應斌. 魏晉六朝的嘯 兼論嘯與魏晉風度[J].荊州師范學院學報，2003（01）.

④李丹丹.《世說新語》中“驢鳴”的文化意義分析[J].牡丹江師范學院學報（哲社版），2003（01）.

參考文獻：

[1]余嘉錫.世說新語箋疏中冊[M].北京：中華書局，2015.

[2]李靜.王粲研究[D].山東大學，2009.

[3]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4]郭朋.漢魏兩晉南北朝佛教[M].濟南：齊魯書社，1986.

[5]章培恒.關于魏晉南北朝文學之評價[J].復旦學報，1987（1）.