媽祖文化在海洋宗教文化藝術(shù)中的地位與影響問(wèn)題研究

王太海

【摘 要】媽祖文化在中國(guó)海洋宗教文化傳承中所占有的地位舉足輕重，對(duì)海峽兩岸的海洋文化都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，這種影響直到今天依然不可替代。因而，研究媽祖文化對(duì)了解和把握中國(guó)海洋文化、特別是海洋宗教文化的特點(diǎn)具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】媽祖文化；地位；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0236-02

大部分的宗教都認(rèn)為是神創(chuàng)造了人，而且有著許多詳盡的描述；而歷史唯物主義的觀點(diǎn)則恰恰相反，認(rèn)為“神”是由人創(chuàng)造的，來(lái)源于人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。就中國(guó)而言，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，我們的祖先在向自然索取食物的農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)法認(rèn)識(shí)和克服自然災(zāi)害所帶來(lái)的影響，祈盼風(fēng)調(diào)雨順，希望能得到某種神秘而強(qiáng)大力量的庇護(hù)，于是創(chuàng)造了“風(fēng)神”、“雨神”及能夠協(xié)調(diào)管理他們的“玉皇大帝”等等，表達(dá)的是人們的希望與訴求。同樣，人們?cè)诤Ｉ腺Q(mào)易與海洋漁業(yè)生產(chǎn)中也希望有人能拯救人們于危難之中，給人們帶來(lái)安全與好運(yùn)，“海神”信仰就逐漸形成了。在諸多的海神傳說(shuō)與信仰中影響最大、最為廣泛、最負(fù)盛名的莫過(guò)于“媽祖”。

一、媽祖文化的起源與傳承

（一）媽祖起源的傳說(shuō)

媽祖信仰源于民間的真人真事、進(jìn)而衍生出包含諸多故事的傳說(shuō)、經(jīng)過(guò)人們不斷的歷史化和神化而固化為特定人群的信仰，逐步形成了具有中華民族特色的海洋宗教文化。

在眾多的關(guān)于媽祖記載的史料中，時(shí)間上最早，歷史最久的當(dāng)屬南宋廖鵬飛在紹興二十年所寫(xiě)的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》一文中的描述：“世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人，能預(yù)知人禍福……”后來(lái)關(guān)于媽祖身世的傳說(shuō)，大體相同，差別不是很大。廖鵬飛的描述也好，之后諸多史料記載也罷，最終形成共識(shí)為眾多崇拜者接受認(rèn)可并代代相傳的是這樣的一個(gè)生平紀(jì)事：媽祖封神之前，名字叫林默，出生日期為宋建隆元年（公元960年）三月二十三日，出生地為現(xiàn)在的福建省莆田市湄洲島，由于出生時(shí)直到滿月也沒(méi)有哭過(guò)一聲，所以父親為其取名為林默。林姓家族在福建當(dāng)?shù)厥敲T(mén)望族，官宦世家。林默的父親名叫林愿，宋朝初期在朝為官，做過(guò)都巡檢，后棄官還鄉(xiāng)，母親姓王，為林家育有一兒六女，林默是家中最小的女兒。相傳林默小時(shí)候特別聰明，不僅在同齡孩子中出類(lèi)拔萃，就是她的哥哥姐姐都無(wú)法和她相比。林默的父親很是開(kāi)明，在林默八歲時(shí)將其送入私塾讀書(shū)，小姑娘不僅聰明，還特別勤奮，對(duì)醫(yī)學(xué)特別感興趣，小小年紀(jì)就開(kāi)始為鄉(xiāng)親們?cè)\病、抓藥，常常妙手回春，還用所學(xué)知識(shí)教人防疫消災(zāi)。由于林默性情和順，待人熱情，又樂(lè)于助人，為鄉(xiāng)親們排憂解難，因而深受大家的喜愛(ài)和歡迎。林默從小就志向遠(yuǎn)大，將扶危救困作為自己畢生的追求。

相傳林默二十八歲時(shí)，在一次海上登船救險(xiǎn)的過(guò)程中，不幸被倒下的桅桿擊中了頭部而落水身亡。當(dāng)時(shí)那個(gè)年代人們都很崇拜神靈，認(rèn)為神是至高無(wú)上、無(wú)所不能的。人行善事，死后方能為神。在人們的心目中林默為他們做了那么多好事，所以很自然地愿意將林默的死視為升天為神。由于林默生前多在海上搶險(xiǎn)救人，故被人們視為海神，尊為媽祖。據(jù)說(shuō)此后媽祖經(jīng)常顯靈，紅衣飄飄、飛翔在山海云霧之間，救人于危難之中。于是，鄉(xiāng)親們就在湄峰建起了祠廟，虔誠(chéng)敬奉，前來(lái)朝覲祭祀的人絡(luò)繹不絕。

（二）媽祖文化的形成與傳承

由于人們對(duì)媽祖的喜愛(ài)和當(dāng)?shù)匾恍┕倮羰考澨嶙h、倡導(dǎo)，歷朝歷代的封建朝廷也紛紛給予媽祖諸多的敕封，使媽祖的地位變得越來(lái)越高。表現(xiàn)最盛的時(shí)期就是離我們最近的清代，清圣祖康熙帝于康熙十九年（公元1680年），敕封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃圣母”，四年后即康熙二十三年（公元1684年），又敕封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟(jì)天后”，從此媽祖又多了兩個(gè)稱(chēng)謂，即：“天上圣母”和“天后”。

媽祖信仰最初是海神崇拜，至今我國(guó)沿海各地開(kāi)海之前，漁民仍有祭祀海神的習(xí)俗。隨著時(shí)間的推移，媽祖的職能被人們逐漸擴(kuò)大，無(wú)論各行各業(yè)、求子祛病，人們都愿意去求助媽祖，希望媽祖能給他們帶來(lái)好運(yùn)。后來(lái)隨著我國(guó)海外移民的增多，媽祖文化也就隨著中國(guó)人的足跡傳遍了世界各地。其實(shí)，海外華人祭祀媽祖，不僅僅是表面上的祈求平安，內(nèi)心深處要表達(dá)的是為了不忘祖先，不忘根本；希冀的是血脈的相連、文化的傳承。

所以，可以說(shuō)媽祖文化形成于民間的海神信仰和歷代官府的推波助瀾，傳承了人們對(duì)美好生活的期盼和傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的倫理道德思想。源于宗教，超越宗教。

二、媽祖文化在中國(guó)海洋宗教文化中的地位與影響

（一）中國(guó)的海神崇拜

中國(guó)地域遼闊，海岸線漫長(zhǎng)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，受當(dāng)?shù)亓?xí)俗的影響，也形成了各種具有地方色彩的海神崇拜。在沿海地區(qū)就出現(xiàn)過(guò)“元神崇拜”、“龍王崇拜”、“馬祖崇拜”和“媽祖崇拜”。

元神崇拜起源于我國(guó)北方沿海地區(qū)。傳說(shuō)很久以前，北方大地上有一條興妖作怪的黑龍，它頭一拱，尾一擺，就在大地上劃下了蜿蜒曲折的深溝。它口渴時(shí)需要用海水解渴，在它左挪右滾地奔向大海時(shí)，就會(huì)造成洪水暴漲，淹沒(méi)兩岸的村莊和農(nóng)田。玉皇大帝派了諸多神仙去降妖捉怪，無(wú)奈這黑龍道行太深，眾神不是被吞食就是戰(zhàn)敗而歸，后來(lái)便派了負(fù)責(zé)馱蓬萊三島的元龜大帥前去降妖。元龜大帥生性喜靜，趴在海中數(shù)月，等待時(shí)機(jī)，時(shí)至八月，赤日炎炎，大地欲燃，黑龍張牙舞爪地前來(lái)飲水，于是一場(chǎng)龜龍大戰(zhàn)發(fā)生了。黑龍憋足勁，挺著尖角在龜背上撞出坑坑包包，這龜背經(jīng)年歷月，已堅(jiān)硬無(wú)比，刀槍不入，黑龍的尖角反而撞折。就在它疼的嗷嗷叫的時(shí)候，元龜大帥乘勢(shì)躍起，前腳把龍頭摁進(jìn)淤泥之中，死死地壓住，直到憋死。從此，北方大地絕了黑龍之害。后來(lái)人們開(kāi)始祭祀元神，視其為可以領(lǐng)航的神靈。

龍王崇拜是因?yàn)楣糯袊?guó)和印度等國(guó)的傳說(shuō)中，都認(rèn)為龍王是負(fù)責(zé)興云降雨的神。佛教《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)有無(wú)量諸大龍王勤力興云布雨、令眾生熱惱消滅云云。道教亦有此說(shuō)，所以才有諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。龍王遵元始天尊、太上大道君旨意，負(fù)責(zé)司雨、安墳之事。在佛、道兩教傳播的過(guò)程中，龍王信仰也就隨之傳承了下來(lái)。

媽祖崇拜，如前所述。已不僅僅局限于東南沿海，早已廣播于中國(guó)沿海各個(gè)地區(qū)、走出國(guó)門(mén)、蜚聲海外。

（二）媽祖崇拜在海神崇拜中的地位與影響

媽祖崇拜的影響非常之大，自宋代至清代，經(jīng)過(guò)近千年的傳承和發(fā)展，媽祖成為由國(guó)家祭典的三大神明之一。崇拜媽祖的信徒很多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)有一億多媽祖信徒。臺(tái)灣2300萬(wàn)人口中就有1700萬(wàn)媽祖信徒，占臺(tái)灣人口的 70%以上。新加坡的媽祖信徒占總?cè)丝跀?shù)的70%，馬來(lái)西亞的媽祖信徒則占華僑人口的80% 以上[1]。此外，像泰國(guó)、印度尼西亞、菲律賓等東南亞國(guó)家也有很大量的華人信仰媽祖，日本也有部分華僑信仰媽祖。所以可以這樣說(shuō)，有華人的地方，就有媽祖信仰的存在。

媽祖作為一個(gè)古代漢族民間的神祗，在海內(nèi)外有著如此眾多的信徒和廣泛持久的影響力，一個(gè)重要的原因就是，人們給媽祖賦予了中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界。媽祖信仰已經(jīng)超越了其海上搶險(xiǎn)、救苦救難的海神角色，更多地發(fā)揮著文化傳承的作用。

三、如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待媽祖文化

媽祖文化源于宗教信仰，逐步成為蜚聲海外的中華民族特有的文化現(xiàn)象。媽祖文化的形成歷經(jīng)數(shù)百年，從民間傳說(shuō)到海神崇拜、宗教信仰，從自發(fā)興起到政府推崇，從中國(guó)沿海傳播到世界各地，已經(jīng)超越了其原有的宗教職能。最初表達(dá)的人們對(duì)海上生產(chǎn)安全保障的美好期盼，已經(jīng)凝結(jié)了諸多的民族情結(jié)上升到了一種精神的境界。因此在如何對(duì)待媽祖文化問(wèn)題上，我們不能狹隘的、故步自封地去研究，而應(yīng)該堅(jiān)持歷史的、客觀的和辯證的方法，多視角地去認(rèn)識(shí)和對(duì)待媽祖文化。我們可以從宗教的視角研究媽祖，探究媽祖信仰的起源與形成；從文化的視角研究媽祖，傳承海洋文化和中華傳統(tǒng)文化；從民族的視角研究媽祖，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。

總之，媽祖是中華民族特有的海神崇拜，獨(dú)具特色的民間宗教信仰，具有廣泛的影響力。已經(jīng)形成具有濃重的中華民族特色的文化現(xiàn)象。我們研究媽祖文化，重要的是如何保護(hù)和傳承媽祖文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]媽祖[M].莆田政協(xié)官方報(bào)，2011.