符號學(xué)在城市地域特色研究中的應(yīng)用

蔡雪琪

摘 要 近年來弘揚(yáng)城市文化、延續(xù)歷史記憶、打造城市特色已經(jīng)被提到國家戰(zhàn)略的高度，而這些抽象的元素需要通過具象的物化空間來承載，換言之，城市地域特色需要通過具體的城市空間特色來體現(xiàn)。符號學(xué)研究在于揭示符號的性質(zhì)、運(yùn)作方式和運(yùn)作過程中所生成的深層底蘊(yùn)，因此，運(yùn)用符號學(xué)的原理對于構(gòu)建有內(nèi)涵的特色地域空間有著一定的意義。本文一方面運(yùn)用符號學(xué)方法，對城市的地域特色產(chǎn)生一個(gè)由表層至深層的剖析；另一方面介紹了如何運(yùn)用符號學(xué)的方法來為創(chuàng)造城市地域特色。

關(guān)鍵詞 符號學(xué)；城市地域特色；城市內(nèi)涵

前言

我國正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的階段，在全球化浪潮的沖擊下，城市的面貌也越來越相似。而要想在這場全球化的競爭中脫穎而出，就必須要發(fā)掘城市的內(nèi)涵與特色。但即便城市地域特色的保護(hù)與塑造意識被逐漸被喚醒，城市建設(shè)仍只是停留在表面的形式構(gòu)建，而忽視了其背后的地域文化內(nèi)涵。因此，如何應(yīng)對全球化的沖擊，保留并塑造城市地域特色，成為現(xiàn)在急迫解決的問題。

1 研究對象

本文研究地區(qū)是重慶渝中半島，它位于重慶市嘉陵江與長江交匯處的狹長半島形陸地上。這里是重慶市政府駐地，是重慶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

2 城市地域特色的符號學(xué)認(rèn)知

2.1 宏觀層次的城市符號

（1）符號的“形”。兩江環(huán)抱是渝中半島的自然肌理格局；在沿江兩岸的嘉陵江濱江路和長江濱江路為主要的交通干道，城市的支路多為東西向，以順應(yīng)地勢[1]。

（2）符號的“象”。該區(qū)域的城市空間格局狀態(tài)，寄托了當(dāng)?shù)鼐用褡鹬刈匀唬拼龤v史的情感。而這樣一種獨(dú)特空間形態(tài)形成的原因正是該區(qū)域在長期的歷史積淀下，順應(yīng)傳統(tǒng)文脈與溝通山水格局所形成的一種符號。

（3）符號的“意”。自古居民們就形成了一種依山就勢、不拘章法的城市建設(shè)手法。在樸實(shí)的大眾山水文化觀念下逐步完善了尊重自然、與自然互動而成的城市空間形態(tài)。城市因地制宜，布局自由開放。傳統(tǒng)的渝中半島沿山脊線作上半城和下半城之分，北上南下，北寬南窄。

2.2 中觀層次的城市符號

以中山四路為例。

（1）符號的“形”。歷史老街區(qū)在漫長且相對平靜的發(fā)展過程中形成了自己固有的場所精神，在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展呈現(xiàn)出一種動態(tài)性的平衡。中山四路以歷史建筑為骨干連接，并把沿街房屋全部整修成具有抗戰(zhàn)時(shí)期風(fēng)格的建筑群，大量運(yùn)用“人”字坡屋頂，深色墻磚，中西合璧的廊柱、多棱角樓與傳統(tǒng)川東民居的雕花窗欞、小青瓦，具有典型的抗戰(zhàn)時(shí)期的民國建筑特色[2]。

（2）符號的“象”。隨著時(shí)代的不斷變遷，建筑技術(shù)及街區(qū)功能的功能也在不斷變化，使得街區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)一些多層或高層建筑，打破了構(gòu)成街區(qū)原有的尺感。

（3）符號的“意”。1949年以后，中山四路片區(qū)成為重慶市行政辦公區(qū)。因此，中山四路現(xiàn)如今存仍是重慶陪都文化的代表，使我們銘記紅色歷史文化。

2.3 微觀層次的城市符號

以人民大禮堂為例

（1）符號的“形”。建筑采用中軸線對稱的傳統(tǒng)建筑形式，以柱廊和雙翼相配，角樓收尾。中部會堂構(gòu)成建筑形象的主體，為圓形屋頂；堂前的步云樓是重檐歇山頂?shù)慕ㄖ问剑潜本┨彀查T的縮影；兩側(cè)為卷棚頂建筑，上面鑲嵌著類似北京紫禁城的角樓。

（2）符號的“象”。通過將一定的符號載體，如門、窗、柱、梁、斗拱等，通過體量組合、立面構(gòu)圖等，將這些元素以統(tǒng)一、比例、韻律等原則規(guī)范加以組合，即可創(chuàng)造出適用于任何建筑的“民族形式”。

（3）符號的“意”。首先，將中國傳統(tǒng)建筑形式運(yùn)用于現(xiàn)代建筑已具有一定理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，且南京國民政府提倡的“中國固有之形式”；其次，以傳統(tǒng)古典建筑為藍(lán)本的民族形式建筑，代表了民族復(fù)興和國家統(tǒng)一，較其他建筑形式能更好地表達(dá)政治紀(jì)念意義和人民喜悅自豪之情[3]。

3 城市地域特色的符號學(xué)塑造

對于城市地域特色符號的塑造，思維邏輯與其認(rèn)知是相反的。認(rèn)知是一個(gè)由表及里的過程，而塑造則是首先明確需要的表達(dá)的意義，然后去尋找一個(gè)可寄托這種情感的物象，最后才形成我們視覺感知的各種符號形式。

3.1 符號“意”的構(gòu)建

對于符號“意”的構(gòu)建，首先得了解一個(gè)城市的歷史沿革，城市本身從古至今延續(xù)下來的文脈所表達(dá)的是一種怎么樣的內(nèi)在意向。其次融入時(shí)代精神，貫通古今，既能讓歷史文脈沿襲，又能滿足現(xiàn)代人的需求。最后是要能充分體現(xiàn)當(dāng)代人們的審美價(jià)值[4]。

3.2 符號“象”的組織

自然肌理所形成的物象。許多城市有著天然的地理?xiàng)l件，如山、水、溝壑、平原等，它不僅僅影響城市的空間格局與形態(tài)，同時(shí)對于當(dāng)?shù)氐慕ㄖ季峙c形式以及文化的傳承都有著重要的意義。人文歷史所形成的物象。自歷史以來，由于各種歷史人物或歷史活動在區(qū)域內(nèi)部留下的痕跡，無疑是人們緬懷過去最好的寄托對象。而這種又可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。

3.3 符號“形”塑造

一方面是既有的符號形式。就如渝中半島而言，它經(jīng)過歷史積淀所形成的、已經(jīng)具有其自身意義的地域特色符號，這一類的符號形式我們就需要將其保留，并處理好與現(xiàn)代社會發(fā)展之間的關(guān)系。必要時(shí)將其放大，以突顯出地方的特色；另一方面是需要靠既有的條件來塑造的符號。這就是對寄托情感物象的一種具體表達(dá)，如要體現(xiàn)山水格局就需要在建立視線通廊，或者建筑為與山水相呼應(yīng)而形成的一種天際線符號[5]。

4 總結(jié)與反思

由于千城一面的城市建設(shè)模式依然以出現(xiàn)在了我國飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中。城市之間的可識別性越來越模糊，地域的文脈與精神也逐漸被忽略，人們所追求的更多的是一種現(xiàn)代感的形式美。符號被認(rèn)為是一種攜帶意義的表達(dá)，因此利用符號學(xué)的思維方式，可以使我們更多的了解視覺所感受到的城市符號下的一種城市精神，而更重要的是用符號學(xué)的方法來將城市內(nèi)涵通過物化的符號反映為城市的地域特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁啟軍.城市符號傳播模式初探[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2008.

[2] 孫湘明，成寶平.城市符號的視覺語義探析[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會版），2009，（06）：795-800.

[3] 王一川.城市靠符號來記憶——文化符號與北京“世界城市”軟實(shí)力建設(shè)[J].北京社會科學(xué)，2011，（2）：4-9.

[4] 相潔.符號學(xué)在城市空間特色塑造中的應(yīng)用研究——以延安市北關(guān)片區(qū)城市設(shè)計(jì)為例[D].西安：長安大學(xué)，2015.

[5] 劉溢海.論城市符號.[J].城市文化，2008，（01）：112-115.