論生命關懷融入農村留守兒童保護策略的理念基礎和實踐路徑

姜帆

摘 要：農村留守兒童問題是城鎮化發展道路上出現的社會性困擾，這一問題已經得到政府、家庭和社會的共同關注和傾力解決。但是，在農村留守兒童保護策略的完善方面，我們還可以更加深入地拓展理念基礎和多元化的實踐路徑。基于關懷倫理學的研究成果，把生命關懷融入留守兒童保護策略的理念基礎和保護實踐，提升留守兒童父母的生命關懷素養和喚醒留守兒童的生命意識，是為一個可挖掘的、解決農村留守兒童問題的重要面向。

關鍵詞：生命關懷；農村留守兒童；生命教育

中圖分類號：G521 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）05 — 0082 — 03

一、問題的提出

2016年2月《國務院關于加強農村留守兒童關愛保護工作的意見》（國發〔2016〕13號）發布。意見指出：大量農村留守兒童出現是工業化、城鎮化進程帶來的一種突出現象。目前社會高度關注的是由于部分兒童與父母長期分離，缺乏親情關愛和有效監護，出現心理健康問題甚至極端行為，遭受意外傷害甚至不法侵害，而農村留守兒童關愛保護工作的制度化、規范化、機制化建設還在路上。所以，我們需要充分認識做好農村留守兒童關愛保護工作的重要意義、完善農村留守兒童關愛服務體系、建立健全農村留守兒童救助保護機制等等。其中，以國務院為代表的國家公權力已經認識到必須通過家庭、政府、教育部和學校、群團組織、社會力量這五個方面的力量來完善農村留守兒童關愛服務體系。這是國家履行保障農村留守兒童社會權利義務的典型視角和做法，也是保護農村留守兒童的有效策略。〔1〕

目前，據民政部、教育部、公安部等多部門摸底排查和統計，農村留守兒童約共有902萬，這個數字比照2013年的6000多萬，已經是斷崖式的銳減。但是，保護留守兒童的現實需要并沒有隨著被保護對象的減少而減少，而且關愛和保護留守兒童策略還呈現出更加精準化的要求。例如：2017年7月21日，北京上學路上公益促進中心（簡稱“上學路上”）發布了2017年度《中國留守兒童心靈狀況白皮書》。該組織研究表明“9.7%留守兒童對父母生死漠不關心；完全留守狀態兒童遭受欺負比例高達58%；留守男童比留守女童更脆弱。”〔2〕由此可見，農村留守兒童的保護策略的研究應該更多地從兒童留守的生命狀態出發，研究完善保護策略的理念基礎，思考改變留守的負面影響、提升留守兒童生命質量的實踐路徑。

二、生命關懷融入農村留守兒童保護策略的理念基礎

（一）關懷倫理學已經成為頗具影響力的學術流派

上個世紀60年代，關懷倫理學涌現于西方學界。20世紀80年代，當代著名倫理學和道德教育領域的一位重要學者，美國斯坦福大學榮譽退休教授內爾·諾丁斯（Nel Noddings）提出關懷教育理論。在2002年，諾丁斯教授提出：“關懷作為在家庭中習得的一種生活方式可以衍生為指導社會政策制定的一種理論，關懷倫理可以深刻且近乎必然地影響到社會與政治思維方式。”〔3〕分析諾丁斯主張的關懷，主要是在家庭中顯現的關愛及其誘發出相應的回應態度。諾丁斯將關懷劃分為自然關懷和倫理關懷兩個層面。自然關懷是人的自然本能的生發產品，而倫理關懷是以自然關懷為基礎，是在社會關系和社會生活中被喚醒和培養的道德感。諾丁斯強調倫理關懷是必須被給予關注和發展的，由是可以保護自然關懷，擴大關懷的范圍。通過倫理關懷，我們付出關懷的對象最終才可以擴及那些與我們自身的社會地位、文化、空間和時間上存有一定距離的人。在人與人的自然關懷和倫理關懷關系建構下，一個充滿關愛的社會才是可欲求的。從這種關愛與關愛者與被關愛者之間的關懷關系建構的視角出發，社會政策的制定和實施可以有一個以人為本的切實基礎。

（二）我國教育界和社會公益實踐已經關注“生命關懷”命題

在我國，當前關于生命關懷的研究和實踐主要集中在兩個領域。一是學校生命教育層面，“生命關懷是指要充分關注人的生命，關注人的生存狀況和生存意義，關注人的成長和完善，并由此而產生對一切生命的熱愛。” 在學校教育教學活動中，生命關懷的理念主要貫徹在校園實踐活動和相關課程開設中；〔4〕一是面向個體生命的社會公益，尤其是養老服務層面上的生命關懷活動，“公益是一個人對所有生命——個人、家庭、團體，社會，國家，甚至進入到宇宙的一個關懷態度。”〔5〕“我們說敬老是一種文化意義上的生命關懷，敬老，就是一種敬重生命的文化品質。”〔6〕目前，多種多樣的關愛長者、居家養老、服務機構養老模式的出現正是生命關懷理念的相應實踐。例如，寧波市失智老人關愛項目組的項目之一——失智關愛“阿拉伴”，該項目促生了“老鄰舍”社區居家養老服務。

（三）國內外學界初具將生命關懷融入農村留守兒童保護策略的意識

目前國內外學界已經意識到應該把生命關懷的理念與實踐路徑融入農村留守兒童保護的策略框架之內。例如很多學者認為農村留守兒童保護問題是我國“三農”問題及其衍生物——農民工問題的一部分。在探討如何對農村留守兒童進行保護時，農民工家庭、學校教育與管理、農村社區、政府對策、兒童自身等角度均是相關策略的著眼點。〔7〕同時，一部分社會學研究者通過調查發現：在研究兒童的發展問題時，成人常常會用一種指向未來的視角來觀察和分析兒童，主要是關注當這些兒童成年之后可能變成什么人，剖析他們在成年后、置身社會秩序中會擔當起何種角色、發揮出哪些社會貢獻。其實，恰恰相反的是，人們應該關注兒童當下的生活，關注他們的生存狀態、內心需要和渴望。基于此種觀察，家庭氛圍、家長的親子陪伴等生命互動在保障留守兒童的權利的政策中應該被突顯，而且進一步細化為家長要在返鄉期間多陪伴子女，即使務工期間不能在家陪伴子女，也需要多關心子女的身心健康與前景規劃。

此外，美國印第安納大學社會學專業講席教授威廉·A·科薩羅認為，孩子需要的是成人花更多的時間陪伴。孩子們需要機會和空間與他人一起“編織他們的社會網”。根據科薩羅的觀點，孩子們的健康成長離不開多樣化的支持性社會空間和場域，孩子在這個世界上的安全感源自和家庭、同輩、學校與鄰里的文化交流。顯而易見，農村留守兒童的保護策略亟需融入這樣的生命關系網絡。

三、生命關懷融入農村留守兒童保護策略的實踐路徑

（一）從“主體”遞進至“整體”的農村留守兒童的家庭保護策略

目前，關于農村留守兒童問題，特別是保護策略問題的相關研究視角主要是從作為被保護主體的留守兒童的立場和需求出發。這種關注主體的思維方式的確能夠促使研究者聚焦留守兒童保護實踐，尋求建構相應的保護機制。但是，任何生命體的存在狀態都是在與其他生命體的行為交互過程中形成的，也就是說，其他生命體的思想、意識和行為對本生命主體的生命狀態具有相當影響。所以，在思考留守兒童的家庭保護策略時，既要強調并要求父母和其他監護人對留守兒童的物質、精神和心理需求進行關照和滿足，也要重視培養留守兒童父母和其他監護人的生命關懷能力。

如果父母和其他監護人不存在生命關懷素養，留守兒童問題不僅會繼續產生而且會更加嚴重。比如說，據筆者訪談調查發現：多數留守兒童父母常年在外務工，回家與子女團聚時間甚短。在日常的電話、視頻溝通時，父母僅能做到一些關于日常生活和學習狀況的簡單詢問。在重大節日回鄉和子女團聚時，這些父母通常不能在短期時間內做出關心子女生命本質需要的關懷行為，即有前設目的地了解孩子的生命成長情況、詢問并傾聽苦惱、做出親密關系上的溝通以滿足情感需要等等。而其他監護人在年齡過大、精力不足的情況下也基本不能關照到留守兒童的生命成長需要。

所以，生命關懷融入農村留守兒童的家庭保護策略的第一啟發就是重視對留守兒童的生命關愛，也要重視對留守兒童父母的生命關愛，更要重視培養留守兒童與父母之間的生命關愛關系。因為“關懷的關注性與其說是投射性的，不如說是接受性的。雖然關懷包含智性維度，但是關懷從根本上說是非智性的。意味著投射和智性的移情概念是我要顛覆的理論框架的一部分。關懷不是完全由關懷者控制的——它由雙方共同控制。”〔8〕我們可以嘗試利用一些資源和機會對留守兒童父母進行生命關懷教育，運用多種方式引導他們開放出生命關懷的能力，即在關心孩子的飲食起居之外，也關心孩子的精神成長；在關心孩子的學習成績之外，也關心孩子的學習動力；在回鄉團聚時能夠采取多種多樣的健康方式陪伴孩子；在有能力把孩子接到務工地短期相聚的情況下，讓孩子了解自己正向的生命狀態從而得到具體的啟迪。

（二）從“幫扶”遞進至“覺醒”的農村留守兒童的學校、社會保護策略

在諾丁斯的關懷倫理學中，還有兩個概念被其對比著，一個是“在意”，一個是“關懷”。在意是產生關懷的一個重要條件，但是在意并不等于關懷。換句話說，“在意”是“我看到并理解了你的需要，我會盡量滿足你的需要；“關懷”是我會與你一起尋求滿足需要的方式，在這個過程中，我們的生命共同成長。究其實，關懷關系的本質是互惠的倫理關系，起始于關懷方，結束于被關懷方。關懷關系的建立既依賴于關懷者傾力關注被關懷者與合理滿足被關懷者的需要的行為，也依賴于被關懷者對關懷行為的認可和接受以及做出積極的回應。

目前，教育部門、學校和社會組織的留守兒童保護策略以幫扶定位為主。例如：多地教育部門的留守兒童登記管理制度、多地中小學組織教師與留守兒童“結對子”和“心交心”活動、四川某公益組織的“陪伴媽媽”項目等等。這些策略的出發點和實施效果是很好的，但是從生命關懷的角度講，這些策略基本屬于“在意”的范疇，也就是用外在的力量來解決留守兒童問題。而且，外在力量的給予，往往存在不穩定和不對等性，在留守兒童問題已經拓展到曾經有留守經驗的成人問題的時候，這樣的幫扶策略并不具有效果上的可持續性。所以，生命關懷融入農村留守兒童的學校、社會保護策略要求通過教育部門、學校和社會組織的外在力量推動留守兒童內在生命意識的覺醒，引導其正視自身的困境，從而避免一些問題的產生或降低問題帶來的嚴重后果。例如：教育部門在留守兒童登記管理制度中融入生命教育優質資源學校配置制度，通過學校開展深入的中小學生專項生命教育，既針對留守兒童個體的特殊生命狀態設計教育教學方案，也針對留守兒童作為青少年群體發展的特定生命階段設計教育教學方案，通過比較系統全面的生命教育教學引導留守兒童形塑生命力、創造力、生命責任感和價值觀。

此外，不論是在學校還是社會保護農村留守兒童的生命關懷融入策略中，都應該注意榜樣、對話、實踐的具體實施路徑。也就是教師或社會公益組織不是單純地對留守兒童施以自上而下的生命教育，而是要創造一個生命關懷的、以身示范的環境。讓留守兒童體會到身體力行的關心、關愛，從而產生對自己、他人和社會的責任感。同時，生命關懷融入學校、社會保護農村留守兒童的策略重點在于以人與人關懷關系的構建解決留守兒童思想和行為上的現存或潛存問題。此類策略有一種強調人與人之間平等對話的特點，也就是通過對話形成彼此關注，進行生命情感上的交流，建立并維持一種充滿關心的人際關系，以此推動留守兒童正向生命能量的形成。再有，在學校和社會保護留守兒童的策略實施上，特別強調實踐對生命行為和生命觀的形塑作用，要在實踐中促使農村留守兒童掌握關懷技巧，培養生命關懷的能力，并轉化為一種生存慣性和生活習慣。

四、結論

當下，關懷理論的主要熱點和運用主要集中在教育學和德育領域，如果能夠運用關懷理論對農村留守兒童的保護策略的理論支持，是為關懷理論對社會政策影響的中國論證。當前學界對于生命教育、社會公益領域內的生命關懷研究已經向縱深方向發展，但是生命關懷理念的傳播和實踐領域不僅限于學校教育和養老服務。我們應該力求界定生命關懷的內涵與外延，是為生命關懷社會化機制的突破點。在考慮農村留守兒童保護策略的過程中，家庭、學校、社會三位一體的生命關懷融入，方為比較全面的路徑。

目前，農村留守兒童的保護策略多集中在留守兒童群體的保護思考層面，這基本上還是屬于治標的策略定位。結合關懷倫理學、兒童社會學的研究成果，分析農村留守兒童保護問題，初步判定以留守兒童為核心的家庭關系建構和兒童自我生命意識覺醒問題是完善保護策略的癥結。所以，在未來的一定時期內，留守兒童家長的生命關懷素養的培育和留守兒童的學校生命教育應該得到相當的重視和加強。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕國務院關于加強農村留守兒童關愛保護工作的意見〔Z〕.http：//www.mca.gov.cn/article/yw/shgzyzyfw/fgwj/201602/20160200880164.shtml.2018-3-5.

〔2〕〔美〕內爾·諾丁斯.侯晶晶，譯.始于家庭：關懷與社會政策〔M〕.北京：教育科學出版社，2006.

〔3〕黃珣.生命關懷：高校思想政治教育的新亮點〔J〕.中國成人教育，2017，（11）.

〔4〕吳于勤.公益是對每個生命體的關懷〔J〕.社會與公益，2014，（08）.

〔5〕黃克岐.敬老文化的本質是對人的生命關懷〔J〕.廈門特區黨校學報，2015，（03）.

〔6〕趙富才.農村留守兒童問題研究〔D〕.中國海洋大學，2009.

〔7〕羅國芬.農村留守兒童問題的問題化機制研究〔D〕.華東師范大學，2014.

〔8〕〔美〕內爾·諾丁斯.始于家庭：關懷與社會政策〔M〕.侯晶晶，譯.北京：教育科學出版社，2006：13.

〔責任編輯：孫玉婷〕