中國文學理論建設中《文心雕龍》的重要性

王朝朝

摘 要：我國擁有豐富的詩論、文論。中國不僅是“詩的國度”，也是“詩論的國度”。但隨著西方文化的引進，作為“舶來品”的文學理論在我國獨占鰲頭，雖然對我國文學理論的發展起到了極大的促進作用，但也導致了我們傳統的詩論、文論被淹沒。在這樣的背景下，構建以《文心雕龍》為核心的中國本土文學理論迫在眉睫。

關鍵詞：文學理論 《文心雕龍》

一、我國文學理論學科的誕生與發展

專門研究文學的學問在中國古代被稱為“詩論”，在西方則被稱為“詩學”。顯然，都是以對詩歌這一種體裁的研究來代替對整個文學的研究，這當然是不夠全面的。這種提法持續到了20世紀，隨著各學科的發展，文學研究也順時而變，形成了幾個既相互獨立又相互聯系的分支。此時，“嚴格意義上的文學理論才作為文藝學的獨立分支得以成立”。中國的文學理論最早出現在民國時期。其學科的命名大致分為三個階段。第一，民國時期，稱研究文學的學問為“文學概論”，這主要是受日本的影響，因為中國最早的一本文學理論譯著就是日本學人本間久雄的《新文學概論》。第二，共和國前期，這一學科命名為“文藝學”，這樣的命名是受蘇聯的影響。文藝學在俄文中原意為文學之學，直譯為“文學學”，很別扭，所以，中國翻譯為“文藝學”。第三，改革開放后，又叫作“文學理論”。因為韋勒克、沃倫的《文學理論》、伊格爾頓的《當代文學理論引論》、卡勒的《文學理論》等著作在我國的出版，英語世界的“文學理論”在我國興起并起到了示范作用，所以，童慶炳主編的《文學理論教程》在此時無疑成為最權威的、最新穎的代表。

二、西方文論與中國文學的隔膜

（一）“文學”觀念之中西對比

中西文學產生于各自的文學實踐之中，文學觀念有著各自的生成機理和發生機制。盡管不乏相似之處，但精神內核卻大相徑庭。中國古代的文學觀念是形而上與實用并存的。在古代文學批評中，就一直存在著“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說法?！拔摹焙汀暗馈苯洺＝Y合在一起。首先看“文”，在古代，“文”的意義極為廣泛，比如在劉勰《文心雕龍·原道》中，“文”具有多義性，如“圖案”“文化”“文學”；“道”也具有多義性，它可以是非道德化的自然之道，也可以是儒家或者佛家中具體道德含義的道。從先秦儒家的“道德教化”的文學觀，到西漢董仲舒的“禮樂為道之器”的文學觀、揚雄“圣人之道”，再到中唐韓愈、柳宗元“文以貫道”，最后到宋周敦頤“文以載道”，可以說“文”總是 “道”的附庸，強調其工具性，而否定其獨立性。直到今天，文學與政治的關系也非常緊密。西方從古希臘至今的兩千多年中，其文學觀念可以說是“百花齊放，百家爭鳴”，尤其是19世紀中葉以來，各種名目花樣繁多。為了進行總體的把握，美國理論家艾布拉姆斯做出了一個相對全面的判斷。他在《鏡與燈》中對藝術作品構成的四種成分——世界、聽眾、作品、藝術家之間的關系進行剖析，總結成為四種理論：摹仿論（作品和世界之間的關系）、實用論（作品和聽眾之間）、表現論（作品和藝術家之間）、客體論，實為“文本論”（作品本身）。這四種理論囊括了西方兩千多年的文學觀念。這種理論以作品為中心，強調了文學本身的獨立性。盡管中西方文學不乏相通之處，但生成機理和發生機制不同，文學觀念自然就有天然的區別。中國的文學觀念可以看作是“積淀式”的發展，其發展過程大致就是“文”與“道”關系的協調過程；西方的文學觀念則可以看作是“革命式”的，新舊文學觀念總是勢不兩立。所以文學觀念不同，文學實踐也就會不同。

（二）中國文學需要中國的文學理論

既然不同的文學觀念會造就不同的文學作品，而文學理論又是對于文學的總結，所以，文學理論和文學實踐同處于一個文化母體中時，對文學作品的認識才會全面、客觀。實際情況卻是，大家在做文學研究的時候，熱衷于使用西方文學理論，習慣于用女性主義、結構主義、原型批評、心理分析、現代主義、后現代主義等等。盡管是分析中國古代文學作品，也要用這種種主義去分析。但是，我們卻忘記了，這種種“主義”的發明者、推動者是洋人。這種種“主義”是對他們本民族的文學的規律總結。我們是否應該關注一下中國古代文論呢？難道中國古代文論的“思無邪”說、“興觀群怨”說、“文質”說、“以意逆志”說、“知人論世”說、 “虛靜”和“物化”說、莊子的“得意忘言”說、司馬遷“發憤著書”說、“諷諫”說、“詩六義”說、 “神思”說、 “性情”說、“滋味”論、“韻味”說、“妙悟”說等就不能被運用在文學研究中嗎？

當然，中國古代的文論不能直接照搬，在運用的過程需要對古代文論進行現代性轉化，使其成為適應時代的新的文學理論。對于中國古代文學理論的現代轉換大概有著兩種思路。其一，以今人的文學觀為基點，尋找符合今人文學觀念早期證據，用古代例證說明了今人的觀念，這樣卻無法深入了解中國古代思想的智慧，推動當下文學的發展。其二，盡可能全面地收集中國早期文學觀念的各種信息，從古代文學觀念生成的動態過程中，去探尋中國古代文學觀念的豐富內涵。研究結論必須能夠說明中國古代文學觀念的生成機理和發生機制，所揭示的文化內涵可以放到當時的語境中接受檢驗。第一種方法，以今人的觀點觀古人思想，就不可能全面認識和把握古人的思想，更何談古代文論的現代性轉換。顯然，第二種思路和方法更為科學。

三、《文心雕龍》對中國本土文學理論建設的重要性

（一）“用民族的形式表現民族的內容”

想要把上至先秦，下至民國的古代文論完成現代性轉換，使其體系化，就必須找一個體系范本可以容納諸多的概念與范疇。同時，為了使得這個體系本身具有本土性、民族性，就必須找到我們傳統中本身就存在的理論范本。也就是說“用民族的形式表現民族的內容”。從以上構想來看，《文心雕龍》無疑是最合適的選擇。

從形式上而言，《文心雕龍》是南朝文學理論家劉勰創作的一部結構嚴密、論述細致的文學理論專著。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著?！段男牡颀垺饭参迨?。分上、下部，各二十五篇。從《原道》至《辨騷》的五篇，論“文之樞紐”，為總論；從《明詩》到《書記》的二十篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價，為文體論；從《神思》到《物色》的二十篇，以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，是創作論。《時序》《才略》《知音》《程器》等四篇，則主要是文學史論和批評鑒賞論。以上四個方面共四十九篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機、態度、原則的《序志》，共五十篇。從形式上來說可以說是“體大而慮周”，這樣就為我們的理論現代化在形式上提供了一個最完美的范本，使得我們在歷史中找到了“民族的形式”。

從內容上而言，以孔子美學思想為基礎，兼采道家，認為道是文學的本源，圣人是文人學習的楷模，“經書”是文章的典范。把作家創作個性的形成歸結為“才”“氣”“學”“習”四個方面?！段男牡颀垺愤€系統論述了文學的形式和內容、繼承和革新的關系，又在探索研究文學創作構思的過程中，指出了藝術思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術創作中的形象思維問題；對文學的藝術本質及其特征有較自覺的認識，開研究文學形象思維的先河?！段男牡颀垺凡粌H全面總結了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律，而且提出了劉勰自己的諸多理論成果，更為后世的理論發展起到了巨大的推動作用。

（二）以《文心雕龍》為基礎建構的中國文學理論體系的成果與設想

對《文心雕龍》綱領的訂立和體系的建立已經有過許多嘗試。比如：王禮卿的《文心雕龍系統圖》，內容就為樞紐、文筆、文術、文事幾大類；牟世金《文心雕龍研究》也可以看作是《文心雕龍》與文學概論結合的典型成果；姚永樸的《文學研究法》就是以《文心雕龍》為基礎的“概論新編”；還有胡候楚的《劉彥和的文學通論》。除此之外，黃維樑先生在其文章《以〈文心雕龍〉為基礎建構中國文學理論體系》中，強調“中國文學理論體系”，這不僅僅是注意到了古代文論的現代性轉化，更加注意到了民族的特色；同時也融合了中西文論的思想精髓，顯示其理論設想具有包容性。這不僅是《文心雕龍》轉化的重要途徑，也是中國文學理論體系的發展方向。如果可以引起廣大龍學專家以及學者的注意，并朝此方向共同努力，那么中國本土的文學理論將拭目以待。

參考文獻：

[1] 童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

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[4] 黃維樑.以文心雕龍為基礎建構中國文學理論體系[J].文藝研究，2009（9）.