從傳統節日禮儀透視女性地位

李慧敏

摘 要：傳統節日禮儀是透視女性情感及現實生活的一面窗口。本文從民俗學角度，以中國傳統民俗節日為主線，探討節日禮儀中的性別差異，旨在透析節日民俗是如何通過時間機制來維系性別分工以及平衡的。這可以使我們更加合理、清晰地認識女性在節日禮儀中的角色和地位，具有一定的現實意義和理論價值。

關鍵詞：節日 禮儀 性別差異

近年來，性別研究逐漸成為學界的熱點，各個學科圍繞性別這個關鍵詞，出現了許多研究成果。與其他學科相比，在民俗學方面，關于女性的研究起步稍晚，但仍有很大的研究空間。傳統節日民俗是展現社會觀念和民眾生活的大舞臺，本文以具有時間刻度性的節日為切入點，從文化解讀的角度出發，揭示傳統節日中所體現的女性地位及性別身份意識。縱觀民俗學的整體研究，關于節日的研究成果集中在民俗事項的客觀對象上，往往忽略了民俗活動的主體參與者——人。然而，民俗事項是由人代代傳承下來的，因此，在民俗學研究中，必須把人——尤其是女性作為關注的焦點。

一、節日禮儀對女性的規約

縱觀中國的傳統節日，以女性為核心的傳統節日不在少數，花朝節、上巳節、端午節、七夕節、重陽節等都是與女性有關的節日。在封建社會男本位思想統治下，女性始終背負著“男尊女卑”的理論枷鎖，為什么會出現這么多以女性為核心的節日，其中包含了深層次的意蘊。

（一）節日中女性神的世俗化

從這類節日的起源上來看，一類是與女性有關的神話傳說或民間故事，一類與女性的貞潔和賢淑敏惠相關。通過這些節日達到對女性行為的規約和美好期待。傳統節日中的女性神大多被賦予真善美的美好形象。有的被定型為普度眾生、雍容慈祥的典范，如碧霞元君會中的碧霞元君；有的被固化為賢淑敏惠的化身，如嫦娥、織女；有的被標榜為恪守孝道、忠貞不渝的象征，如曹娥、孟姜，她們作為一種精神信仰或形象典范而存在。在節日民俗禮儀中，通過拜神儀式體現出來，表達一種敬仰心理。碧霞元君是土生土長的道教精神在民間的體現，具有送子、賜予美好婚配、農耕經商等多種神力，是圣潔、慈愛的象征。可以看出，人們對女性神的崇拜有不斷世俗化的趨勢。

（二）乞巧節中的女性文化

織女是美麗聰慧的女神，其女紅還作為女才的標準。封建社會 “女子無才便是德”，女才表現為“精于女紅”，體現為七夕節中的“乞巧”禮儀。傳說織女是天上織天衣的仙女，通過祈求巧淑，使自身符合社會期待——男性心目中的女性形象。據史料記載，七夕節最初源于古人對天象的認識，與“乞巧”無關。漢代，七夕節被賦予“乞巧”的禮儀。這種現象源于封建社會道德觀念、禮儀制度對女性的行為規約。

（三）傳統節日中女性的節義觀

在三綱五常人倫觀的影響下，女性承受著精神上的苦役。關于嫦娥奔月的傳說，《淮南子·覽冥訓》中，嫦娥被描述為偷食不死藥后成仙登月，變成了蟾蜍。這與人們心目中美麗善良的形象相去甚遠，透露著古人對女性失節的譴責。相反，寒衣節關于孟姜女千里尋夫，哭倒長城的傳說，則從正面宣揚了女性對丈夫的忠貞節義。據傳說，孟姜女與范喜良成婚是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良看見，出于貞潔觀念而結為夫妻。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅動力并非源于愛情，而是源于封建禮教施加于女性的節義觀念。她受了很多苦難，但同時贏得了節義的光環，成為英烈女神。她們的人格被完全神格化。

二、性別差異在節日禮儀中的體現

人是社會的主體，每個個體都處于復雜的社會關系網中，其中性別關系是最基本的關系。縱觀歷史上所有不公平的社會現象，其中持續時間最長、涉及領域最廣的是兩性關系的不平衡。女性從古至今一直是文化建構中不可缺少的參與者，但是在“陽主陰從、乾坤正位”哲學體系和“男女有別、男尊女卑”兩性準則規范下，尤其是在父權制確立后，男性話語權在文化建構中處于至高地位，女性則處于附庸地位，在各種禮儀中具有明顯的性別差異，形成了兩性不同的自我意識。因此，探討性別差異在節日禮儀中的體現，有利于更深刻地解讀女性地位。

（一）儒家文化中的性別觀

祭祀是神靈崇拜的外在表現形式，主要分為祭神和祭祖。祭祀禮儀在節日中經常出現，不允許任何對神靈的褻瀆行為，主要體現為節日禮儀中對女性的限制和規約。中國傳統的農耕社會中，男性占主導地位，這使男性在潛意識中擁有一種自我優越感。其次，是對傳統儒家“內外”觀念的誤解和異化，把儒家的“內外”觀念等同于男尊女卑思想。儒家文化的終極關懷是人道觀念，儒家的“內外有別，男女有別”觀念的本意強調關懷弱者的人道主義思想，體現在兩性方面則是君子對女性的保護，這種觀念自古就有，在《詩經·小雅·斯干》和《禮記·內則》中都有體現。

（二）節日祭祀禮儀中的性別差異

在中國傳統節日禮儀中有“男不拜月，女不祭灶”的性別差異。這與“凈化說”思想有一定的關聯，女性被視為“不潔”，因此在很多節日禮儀中，女性需要規避。宋朝范成大詩曰“男兒酌獻女兒避，醉酒燒錢灶君喜”。民間有從陰陽學角度來解釋的說法，認為灶王爺是男性，屬陽，而女性屬陰，女性祭灶容易導致陰氣太盛而惹怒灶王爺。同樣，中秋節被視為是傳統的女性節日，從節慶活動的準備到拜月禮儀的舉行，女性始終都是活動的主角，男子暫時規避。男子不參加拜月禮儀是因為，月屬于陰性，女屬陰，女性拜月符合中國傳統的陰陽觀念，順應自然的規律。其次，這也符合“男主外，女主內”的角色分工。從中可以看出潛意識中男女的角色差異和自我意識。

祭祖方面體現在清明節的祭祀活動中，祭祖對于整個家庭來說具有重要的意義，從角色分工來講，女性沒有參與的權利。這同樣來源于對女性特殊生理的禁忌，認為女性“不潔”，女性參加祭祖是對祖先的大不敬，可能會招致災難。這在《淮南子·精神訓》和弗雷澤的《金枝》中都有所體現。

綜上可以看出，男性主要參與祖先信仰的祭祀活動，女人則傾向于祖先之外的神廟信仰活動。這是性別差異在祭祀禮儀中的影射。

三、節日禮儀中女性的特殊禁忌及其中斷

根據弗雷澤的觀點，禁忌可以分為行為禁忌、語言禁忌、物的禁忌和人的禁忌。其中人的禁忌，主要是女性的禁忌。對女性的禁忌分為兩個時期，第一個時期來表現為母權制時期的“敬畏女性”“視女性為神”。第二個時期表現為父權制時期的“鄙夷女性”“視女性為不潔”。縱觀所有對女性的禁忌可以看出，無論哪種禁忌，歸根到底都源于對女性的 “畏”。母權制讓位于男權制，女性失去了話語權，成為男性話語權下的“他者”和“第二性”，這導致對女性的禁忌愈演愈烈。

巴赫金在《拉伯雷研究》中提出，節日是“顛倒的世界”，狂歡節仿佛把整個帶有禁忌的正規系統和等級制限制在一定的時間內解除了效力。在一個短時間內，生活偏離了普遍存在的、法定的和神圣的軌道，進入了烏托邦式的自由世界。在正常的世界里通過神圣、權威、莊嚴、禁忌的確立實現了對放縱和狂歡的壓制，而在這個“顛倒的世界”中可以表達對于各種制度、權力和等級制度的相對立的歡愉。在一定程度上，狂歡節期間的生活所建立起來的世界，是作為對日常生活，即非狂歡節生活的戲仿，是作為“顛倒的世界”而建立的。

元宵節在新的一年的第一個月圓之夜到來，從中國傳統的陰陽學角度來看，太陽屬于陽性，月亮屬于陰性，因此，月亮理所當然和女性聯系在了一起。在古代，月亮崇拜、女性崇拜和蟾蜍崇拜是三位一體的，蟾蜍具有超強的繁殖能力，因而，月亮成為女性生殖崇拜的象征物。民間關于吞月而孕、夢月而孕的故事不在少數，可以看出元宵節與女性有著密切的聯系。

此外，《辭源》中有元宵節女性“踏歌”禮儀的記載，“連手而歌，以足踏地為節奏”，這是一種以女性為主角的集體性舞蹈。關于女性“踏歌”禮儀的解釋，主要源于古人的生殖崇拜和自然崇拜。元宵節陰氣達到了頂峰，這一天最適合女性祈福，“踏歌禮儀”的狂歡是女性生育崇拜的一種表現形式。

元宵節是女性表達“本我”的狂歡節，“女子夜游”是極富女性色彩的活動。在古代，女性不能隨意接觸男性，更談不上夜晚女子群游，但元宵節當天，女性可以濃妝艷抹、集體夜游。元宵節的盛況在古詩詞中也有體現，“月上柳梢頭，人約黃昏后”（歐陽修《生査子·去年元夜時》）。

元宵節中的女性不僅是愛情的主角和祈求生育的主體，此外，元宵節還把女性和農事預演結合在一起。弗雷澤在《金枝》中記敘了許多民族都有這種帶有巫術性質的活動。這種活動以女性為主角，以女性的生育過程刺激大地，達到促進糧食豐產的目的。

（一）“俗”與“禁”的閾限狀態

“話語傳遞著、產生著權力；它強化了權力，但也削弱了其基礎并暴露了它……沉默與隱秘是權力的庇護所，權力的禁令在這里生根；但它們也松動權力的控制，并提供較為模糊的寬容地帶。”通過元宵節禮儀可以看出，女性爭取到了短暫的自由空間，達到了一種閾限狀態。正如同男性一樣，女性也披上某種神圣的外衣，尋求社會認同和自我認同。體現在元宵節中，女性可以享受充分的自由，不受男性話語體系的束縛，反映了女性對公共空間表達、身份歸屬、自我認同的渴求。

從政治角度分析，女性禮儀禁忌成為具有強大的約束性，女性欲望在層層禁忌中處于被壓抑狀態，企圖尋找一種途徑宣泄自我。節日民俗是一種表達途徑，是生活日常化的中斷，它把生活常態中連續不斷的時間之流分割開，達到對禁忌的有力中斷。節日民俗的顛覆性、非日常性和反常規性使女性得到了狂歡的機會，盡情釋放生命的原始欲望。法國女性主義批評家伊萊恩·馬克斯有一句名言：“何處有壓抑，何處就有女性。”在元宵節中，女性通過參與禮儀活動使“本我”意識得到強化，但進一步從深層角度解讀，會發現男性在節日中只是暫時性的“失語”，卻將女性長期地納入整體性“失語”的歷史事實中。這也符合了統治者和男性所構想的社會秩序。

（二）少數民族歌會——女性的狂歡

少數民族的歌會，也是女性狂歡的節日。在這些以歌傳情的習俗中，都有一個共同點：女性一反常態，在眾目睽睽之下大膽自由地戀愛、交友。學者劉永紅在《禁忌與狂歡——淺談“花兒”的文化特征與社會功能》中，以西北民俗事象“花兒”為例，認為它所具有禁忌與狂歡的二重文化特征。他認為，“花兒”內容多為情歌，某些語言成為禁忌，演唱“花兒”是日常生活的一種文化禁忌。但在一年一度的“花兒會”上，婦女實現了角色的逆轉。歌會上演唱多由婦女發起，諷刺、開玩笑之類的妙語脫口而出，女性脫離了世俗的羈絆。這種節日閾限狀態使女性打破了禁忌習俗，獲得了短暫的自由。

通過對節日禮儀中性別差異的探討，可以發現，女性民俗是節日禮儀中不可忽視的一部分。拉康說過，意識形態通過有力的“凝視”，把個體的欲望加以規范，在一定的渠道中獲得表達。也就是說，女性欲望的表達必須在男權社會意識形態的“凝視”之下，才能獲得表達的權利。現實生活中的女性在欲望無從表達的情況下，會以一種隱秘的、轉喻的方式表達出來，在民俗禮儀中通過婚姻、生育以及生產、節日等民俗事象隱晦地表達出來，從而實現精神上的突圍，成為具有獨立人格的節日主人公。

參考文獻：

[1] 米歇爾·福柯.性史[M].張延琛等譯.上海：上海科學技術文獻出版社，1989.

[2] 王杰.審美幻象研究———現代美學導論[M].桂林：廣西師范大學出版社，1995.

[3] 張君.神秘的節俗——傳統節日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[4] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2006.