基于增強現實技術的九江山歌“三聲腔”數字化傳承與發展策略研究

彭芳 肖磊 黃云莉

摘要：九江山歌作為我國現存歷史較為悠久的民歌劇種，具有較高的審美價值和學術研究價值，它集演唱和表演于一身，尤其是其唱腔高亢、明亮，曲調婉轉、悠揚，富有濃厚的地方特色。九江山歌的數字化傳承研究對我國傳統音樂文化理論和中國傳統音樂的發展有著重要的意義，本文從九江山歌的介紹入手，分析了其當前面臨的發展困境，并且提出了一些建議。

關鍵詞：九江山歌 數字化傳承 發展

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）12-0003-03

20世紀后半葉以來，人類文明逐漸走向工業化，許多像九江山歌一樣的非物質文化遺產正在面臨著日益加劇的挑戰，尤其是在傳承和發展的過程中出現一系列的問題，其中最嚴重的是發展的片面化以及不合理發展、缺乏傳承人等。為了解決這些問題，需要根據社會的發展現狀以及九江山歌本身的特點來制定一些發展策略，以達到對九江山歌“三聲腔”的保護和發展。

一、九江山歌“三聲腔“概述

2011年5月23日，九江山歌經國務院批準列入了第三批國家及非物質文化遺產名錄。其實，九江山歌“三聲腔”有著悠久的發展歷史，據唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》中記載，當時九江山歌呈現出一種“籬根舟子語，巷口釣人歌”的流傳盛況。明代的九江府志中明確記載有“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的鄉間流唱。九江的山歌“三聲腔”演唱內容十分廣泛，涉及到生活的方方面面，當地百姓用這種樸實無華的語言來表現生動有趣的社會現象，為人們枯燥的生活增添了諸多趣味。演唱形式也是多種多樣的，比如說在進行開山挖地以及水田勞作等農業活動時，人們經常會演唱配合勞動節奏的山歌，通過這種方式來消除疲勞，使自己獲得精神方面的放松；人們在進行集體勞作時，往往也會專門請一些會唱“三聲腔”又能勞動的人來帶動大家一起大聲歌唱，緩解大家疲勞的同時又可以提高勞動效率。

九江縣背靠廬山，面對長江，有著得天獨厚的地理環境，從歷史上就流傳下來許多豐富多彩的民間音樂，在這里，人們可以清晰的感受到什么時“逢山必有客，逢客必有個”的獨特人文情懷。這里的“三聲腔”保持著原始的民間文化形態，演唱的內容中蘊藏著許多當地古樸的風尚習俗以及婚俗戀情等，把當地人們的思想、勞動以及生活中的方方面面都深刻的展現了出來，體現出了九江人民的生活態度以及精神價值的追求，也是人們的一種娛樂方式。

九江山歌題材廣泛、易記易唱、形式平直、語調自然流暢、內容淳樸感人。曲調有高腔、平腔、低腔之分。高強定調比較高，句幅較寬，拖腔長；平腔定調相對略低，句幅勻稱；低腔發音微低，習慣用于吟唱唱片故事，俗稱“讀歌本”。在紛呈的山歌中，九江山歌的特點最為突出，這是其他原生態歌曲無法比擬的的。一是主、舉不分，韻母為y，潤、運不分，并為u-韻；二是六個聲調，人聲韻五塞韻尾；三是名詞后帶“喃”尾，相當于普通話的兒尾；四是曲式上有“（1）2 5”三聲宮、“（3）5 1”三聲角、“（5）6 1”三聲徵、“（6）1 2”“（6）1 3”三聲羽，調式多樣，色彩繽紛。

二、九江山歌“三聲腔”傳播過程中存在的問題

（一）當地民眾對九江山歌“三聲腔”資源傳播意識淡薄

進入21世紀以來，隨著社會經濟的快速發展，許多優秀的傳統文化以及傳統技藝因為傳承人以及傳播方式的影響，大多趨于消亡。同樣，九江山歌也面臨著相同的困境，生存環境不斷惡化，大多年輕人都外出求學或者打工，很少愿意跟隨先輩們的足跡留在家鄉，這就使得九江山歌的繼承出現斷裂，影響更大的是很少再有相以前一樣的優秀的歌唱者。與此同時，伴隨著科技的進步和社會環境的變遷，許多九江人民都不是特別注重傳統的“三聲腔”的己成和發展了，仿佛這些山歌成了他們日常生活中可有可無的事物。人們這種消極的繼承和保護的態度，也使得九江山歌在傳承和發揚的過程中更加困難。

（二）非遺文化資源的管理體制不順，權屬不一

九江山歌的資源存在多頭多級管理的現象，演出部分、作品創作、演唱人員等方面均有相關的文化部門進行管理，但是每次公開演唱的地點又是由民政部門進行決定，有些由直屬省級管理。不同的管理人員以及管理部門使得對九江山歌的管理出現許多不必要的環節，這樣缺乏統一、協調的管理體系，造成責任和權力的模糊不清，大為分散了人力物力，很難實現責任到人，明確各方的責任，很難對九江山歌的資源進行有效的管理。

（三）缺乏九江山歌數字化傳承的技術人才

近年來，隨著網絡數字化技術的飛速發展，再結合現代人上網以及手機網絡高度使用率的現實情況，數字化技術可以更好的運用到九江山歌的傳承過程中，這使得九江山歌的傳承方式集便利性與即時性為一體。但是，這種使用高技術的傳承方式需要大量高技術人才的參與，需要大批對數字化領域有開發能力的人才進行研發，幫助九江山歌繼續傳承發展下去。目前來看，我國關于數字化應用于傳統文化的高科技研發人才還是較為稀少的，因此，要想更好的實現九江山歌的現代化傳承，需要大量的培養適應時代發展的、高水平、高科技的優秀青年人，讓他們更好的繼承發展中華優秀的傳統文化。

三、九江山歌“三聲腔”的數字化傳承與發展

（一）舞臺藝術人才的傳承方式

從當前我國民間藝術傳承的主要方式來看，我們可以清楚的體會到九江山歌與人們生活的密不可分的關系，它最傳統的傳承方式還是通過父子、師徒這樣的親密關系來直接傳授的。這種“言傳身教”的傳承使得人們更容易接受先輩們流傳下來的東西，也更容易理解其中蘊含的精神與力量，徒弟通過向師傅學習并不斷的加以練習，一直到學會甚至熟練掌握為止。這種傳統的傳承模式一般存在于專門的團體或者一些的家族中，一般可以造就出高水平的山歌繼承者，他們相以前的戲班子一樣，在全國各地不斷出演來傳播九江山歌，讓人們知道并更好的了解九江山歌這一優秀的傳統文化。

（二）重視和充分發揮現代多媒體的作用

現代社會，計算機、微博、微信、QQ等社交媒體迅速發展并且使用的人群范圍很廣，政府部門可以充分利用這些社交媒體進行大力宣傳，加大宣傳力度，提高民眾對九江山歌等非物質文化遺產的保護意識。同時，還可以讓九江山歌走進學校，鼓勵學生關注和學習九江山歌，這樣既可以豐富學生的課余生活，還可以激發學生們保護傳統文化的責任心。

（三）加強政府部門對九江山歌的保護和引導

在九江山歌的保護以及傳承過程中，需要發揮政府的主導作用，建立健全非物質文化遺產的保護制度。政府部門應該根據我國非物質文化保護法來制定一些相關的保護和管理的方法，使我國的非物質文化遺產得到最大限度的、有效的保護。九江縣政府需要根據九江山歌的特點來制定其保護制度，同時，也要多鼓勵社會各界的力量參與到九江山歌非物質文化遺產的傳承與保護中。

（四）基于AR技術的九江山歌的傳播方式

AR技術并不是像VR一樣，給人們創造一個可體驗的虛擬空間，而是在現實世界中添加一個虛擬物件，藉由攝影機的辨識技術與計算機的運算，當預設好的圖片或者感應媒介出現在攝影機的畫面中時，就能看見相應的虛擬物件。

運用這種技術，首先需要依靠大量高素質、掌握專業技能的專業人才，讓他們在動畫設計、文化傳播、信息技術等方面進行大力推廣和研究，然后還需要借助許多新型網絡媒體和現代數字化技術，比如說無線寬帶網絡、云服務、集成運用增強現實、數字動畫等技術，將九江山歌通過移動智能終端設備展現在人們面前。但是，在這一過程中，需要注意以下幾點：首先是對山歌樣本的采集，需要對九江山歌的音樂本體進行大量采集，然后從音樂中提取出九江山歌的內涵和精神；其次是依據九江山歌的文化內涵和文化精神提取相應的非物質文化遺產文化數字化內容數據并且聲稱非物質文化遺產數字化內容；再次是以“三聲腔”為研究的核心，實現“三聲腔”與非物質文化遺產文化數字化技術的交互；最后，需要相關部門和專家對九江山歌所擁有的文化價值和文化內涵及逆行評估。

四、結語

目前，我國在對非物質文化遺產在傳承和保護過程中，采用最傳統的方式是通過提煉其中的特色文化元素，然后再以一種物理的方式植入并使其固化在一定現實載體中，但是這無疑會遇見很多的問題，比如說現有的承載民族特色文化內容的信息量有限，產品年華文化載體對文化特色內容的詮釋與展現廣度和深度不夠，受眾對文化特色內容的感知缺乏吸引文化消費的功能等。但是在經過社會各方面的努力以及對現代化數字技術的應用后，可以大量的更加靈活的對九江山歌進行傳播，使九江山歌非物質文化遺產能夠得到更好的傳播與發展。

參考文獻：

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