成都教案與啟爾德傳教活動

【摘要】：四川近代史上發生過許多大大小小的中國民眾和外國傳教士的沖突事件，成都教案最為著名。啟爾德作為加拿大差會在中國華西地區的傳教士牽涉到這件著名的教案之中。本文擬從啟爾德這一人物入手，分析成都教案和傳教士活動之間的關系及其影響。希望以此幫助讀者更好理解傳教士的傳教活動，重新審視教案和傳教士之間的關系并且正視這段歷史事實。

【關鍵詞】：成都教案 啟爾德 傳教

一、啟爾德傳教活動

1867年加拿大成為一個統一的聯盟國家，為傳教士們的海外傳教事業提供了強大的國力支持，傳教士們紛紛前往海外進行傳教活動。大批的傳教志愿者也開始思考“該為世界做些什么”。興起于美國19世紀的“社會福音運動”也為加拿大傳教士遠渡重洋，深入中國內地提供了支持，這種支持主要體現在傳教方式和傳教精神上。“社會福音運動”認為只講個人得救的社會福音是不夠的，還需傳揚改造社會的福音；需將《圣經》中所倡導的“愛”和“公義”的道理貫徹于社會生活中；贊成改良主義，提倡教育、社會服務和社會政治的改革。大多數加拿大傳教士屬于醫療傳教士，這些醫療傳教士深受19世紀“社會福音運動”的影響，以醫療傳教為主要手段，希望通過“療身”以“療靈”，從而幫助人們得到精神的救贖。啟爾德正是在這樣的情況下，跟隨加拿大先遣隊來到中國進行傳教，并在傳教期間為中國的教育和醫療做出了杰出的貢獻。

1891年11月3日，加拿大差會首批8名傳教士（包括一名女傳教士）組成先遣隊在赫斐秋（Virgil G. Hart）的帶領下抵達上海，然后從上海溯江而上，于1892年5月21日抵達成都。這些先遣隊員們本該早于1892年5月到達成都，但因為當時長江流域已經爆發了多起教案，他們不得不滯留上海數月，歷經輾轉，最終到達成都。這8名傳教士中有兩名醫院博士，其中一人就是啟爾德。跟隨先遣隊來到成都的啟爾德，開始了他漫長的在四川的傳教生涯。

當時的中國瘟疫橫行，許多人因瘟疫暴病而亡。四川處于中國內地較為偏遠的西部地區，醫療條件和環境當然更加落后。根據四川省檔案記載：1892年春夏，四川水災，災后霍亂疫情爆發，流行于崇慶、大邑、邛崍、浦江、彭山、雙流、溫江、成都等20多個府、縣。病勢猛烈，緩者一晝夜，急者三四小時即斃。成都媒體出喪時最多達五六百具。5-9月，城內死亡上萬余人。邛崍、浦江、大邑死亡慘重，致路斷行人。遂寧等地死者棺木無著，只能用篾席、稻草裹尸埋葬。加拿大傳教士遠渡重洋見到的便是這樣一個中國，他們一方面為了保障自己的健康和安全，另一方面為了打開四川的傳教事業，醫療便成為了一個非常重要的傳教手段。他們在四川治病救人，同時以治病為契機傳播福音。1892年11月3日，啟爾德等人在成都四圣祠北街12號開設了加拿大傳教士在四川地區的第一家醫院。同樣，它也是四川有史以來第一家西醫醫院。正如啟爾德自己所說：醫療傳教機構作為傳教先鋒隊的價值是大家所公認的。醫療傳教機構又一次地消除了對基督教的偏見，消除了對基督教的懷疑，打開了傳播福音的大門。醫院開業當天便接受了18名患者。但由于語言不通的原因，患者和啟爾德醫生不能有效溝通，導致醫院開業不導致醫院開業不到三個月便停業休行。啟爾德由此意識到學習漢語在傳教活動中的重要性并在很長的一一段時間里認真學習漢語，于1917年出版了《華西初級漢語教程》。此書曾作為傳教士培訓學校的漢語教材，用于培訓剛被派遣到華西工作的傳教士。經過一段時間的中文學習之后，他又于1894年初在四圣祠北街和東郊場相鄰處重新建立了“ 仁濟男醫院”，收治男患者。1894年5月25日，也就是啟爾德在與新能妻子啟希賢完婚的第二天便前往嘉定（今樂出創辦加拿大差會在四川省的第二個站點。啟希賢也在樂山建立了四川省內的第一所婦女醫院，與啟爾德創辦的“仁濟男醫院”一起開始了加拿大差會在四川的醫療傳教事工。正當啟爾德等人傳教活動如火如荼發展之時，成都教案爆發了。

二、成都教案

成都教案發生之前，四川各地已爆發了多起教案，1895年5月28日，這一天是中國傳統的端午節，成都人民在東郊場舉行“撒李子”競技，觀看者甚多。有人看見外國傳教士史蒂文孫和何忠義將兒童帶回家中，加上當時廣為流傳的外國傳教士吃人肉、挖小孩眼睛等謠言，一時成都人民被謠言蒙蔽，群情激憤，聚集到啟爾德等傳教士所設立的醫院和教堂的四圣祠街。啟爾德等傳教士見人群眾多，且來勢洶洶，開槍示警，更加激怒人群。啟爾德經過輾轉才設立的醫院便被人群搗毀。當晚又打毀平安橋天主教堂和教士住宅。不到三天，外國教會在成都的教堂、醫院、住宅被全部搗毀。6雖說成都教案未有傷亡報告，但實際影響巨大，四川各地教案相繼頻繁發生，包括雅安、宜賓、大邑、閬中等地均受到成都教案的波及。因此，成都教案在四川近代歷史上影響非常特殊。

那么既然成都教案如此重要，而啟爾德的傳教活動正在如火如茶的開展之時爆發的這場波及甚廣的教案與啟爾德傳教活動是否有所聯系，它對啟爾德傳教活動是否有所影響。本文認為成都教案的爆發是在當時人們反帝情緒高漲以及謠言傳播下發生的，而成都教案對啟爾德等人的傳教活動造成的影響同時具有肯定意義和否定意義。

三、成都教案與啟爾德的傳教活動

（一）成都教案的爆發與啟爾德的傳教活動

晚清時期教案的頻繁發生與當時的列強侵華行動息息相關。教案就是人民對于各大帝國侵華行為的敵意累積而爆發的自主行為。1895 年，中日甲午戰爭以中國戰敗并簽訂《馬關條約》結束。《馬關條約》規定開放重慶為通商口岸，把帝國的侵略伸向中國內地。成都盡管在四川總督的嚴格管理之下，但最終爆發了“成都教案”。這是“成都教案”發生的相對廣大的背景。

謠言的傳播也為“成都教案”的發生提供了條件。類似于某家有牛忽作人語，言后年外人將攻占四用，“傳說東門外有一只母牛，向一-位道士說，‘外人居住在這里，這里就沒有雨”，“傳教士專吃兒童”等培言層出不窮，加深了人民對傳教士的仇恨。因此，在民族危機日益嚴重的背景下以及謠言的傳播下，四川人民自主主參與了反教運動，爆發了震驚全川的“成都教案”。

啟爾德作為深人中國內地的傳教士，在四川華西地區進行各種傳教活動，與其他各個國家的傳教士一同設教堂、建醫院、開學校，以各種方法試圖拉攏四川地區的人民，傳播“福音”。他們是深人中國的帝國代表，對于四川人民來說，反教就同時意味著反帝國侵略。而反教最直接的表現就是搗毀傳教士在當地建立的包括醫院和學校在內的所有設施。雖說，傳教士的傳教活動不是“成都教案”發生的根本原因，但也是“成都教案”爆發的直接原因

（二）“ 成都教案”的處理與啟爾德的傳教活動

成都教案爆發之后，啟爾德等傳教士為了保證自己的人身安全，不得不暫時中止在成都的傳教活動。而對于剛剛在四川有點根基、準備進一步 發展下去的加拿大差會傳教事業也不得不暫時告一段落。 加拿大差會剛剛在嘉定建立了自己在四川的第二個傳教站點，啟爾德也日趨熟悉自己的傳教事業，摸索出了最適合加拿大差會的傳教方法， 以醫傳教，讓醫療成為福音傳教的“婢女”，之后便爆發了成都教案，傳教事業的暫時中止對啟爾德以及加拿大差會來講，是一個相對巨大的損失。之后接近半年的時間里，啟爾德等傳教士都不能回到四川繼續傳教。

而清政府對于成都教案的處理則對啟爾德等傳教士提供了后續傳教的支持。“成都教案”爆發以后，清政府在列強要求下打壓人民暴動，嚴懲地方官員，支付巨額賠款。

時隔半年，啟爾德等傳教士終于再次踏上成都的土地，并于舊址上重新建立了仁濟男醫院。清政府在列強的要求下，不得不賠款給被搗毀的教堂，僅成都各教堂就得到白銀70萬兩的賠償。由此啟爾德等人也收獲了一些傳教所需的資金。雖然啟爾德等傳教士的傳教活動因為成都教案的爆發而暫時中止，但之后啟爾德也從之前的傳教活動中得到了經驗，為后來遠渡重洋，獻身傳教事業的加拿大母會的青年傳教士提供了許多經驗。

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【4】宋家珩.加拿大傳教士在中國[M].北京：東方出版社， 1995.1

基金項目： 本文是四川省哲學社會科學重點研究基地“區域文化研究中心2017年度項目QYYJC1704”階段性研究成果

作者簡介：薛舒文（1992—），女，漢族，重慶奉節，文學碩士，單位：四川大學外國語學院 研究方向：加拿大文化