提升高校大學生道德自覺之策略思考

韓晶磊

道德自覺是高校大學生為響應時代召喚需具備的實現民族復興之必備能力。作為認知主體，大學生通過“擇善固執”之舉，需具備“自明”之心，采取“慎獨”之行，才可達到道德自覺的目的。思政教育工作者也要不斷改革和創新教育理念和方法，為大學生營造風清氣正、符合大學生發展規律的實踐平臺和隱性環境，為思政課教學改革助力添彩，為社會主義建設培養合格接班人。

從古至今，人們習慣于把道德狀況作為判定一個人行為善惡的衡量標準，從價值判斷角度而言，道德已經成為人們追尋生命意義、激發個人信念的文化軟實力。隨著我國改革開放的進一步加深以及經濟全球化的不斷發展，已經進入轉型期的當代中國正面臨且承受著新舊道德價值體系的相互交融與激烈沖突。怎樣使大學生準確把握社會主義道德建設的原則，提升道德責任感和自覺踐行道德的能力顯得尤為突出。

1道德自覺的內涵。

什么是“道”？老子的《道德經》認為道是宇宙萬物的本源，在天為“天

道”，在地為“地道”，在人為“人道”，道是“天地之根”。所謂根，就是誰也離不開的根本。天地萬物都有自己的根本，人也如此。什么是“德”？德的本意為順應自然和社會規律，意即，對“道”，也就是對自然規律和社會規律的理解、認識和把握，并且去踐行。“道德”二字連用出自荀子的《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”荀子把學習的終極目標歸結為提高人的道德品質，而不是一般人理解的某種能謀生的功利目的。從道德責任感提升的角度而言，“學至乎禮而止”可謂真知灼見。隨著時代的發展與進步，“道德”被劃定于社會意識形態領域，即“在人類現實生活中，由經濟關系決定的，以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念來發揮作用的行為規范的總和。”

“自覺”一詞源自《孔子家政.致思》：“吾有三失，晚不自覺。”意即，自己有感覺和認識并且主動去做。從哲學角度來看，自覺就是人類在自我發展過程中，在處理內外矛盾關系中的自我發現以及不斷創新和自我解放。梁漱溟認為，“人惟自覺乃臨于一切動物之上而取得主動地位。”通過自我感覺、認識和主動實踐與創新，個體將會得到一次真正的精神洗禮和重生，也就進入了人類進化的下一步。簡言之，道德自覺，指的是人們在社會生活實踐中對周圍環境所需要的道德意識和行為的“自知之明”，并且能夠深刻理解和付諸實踐的能力。

2當代大學生道德自覺現狀。

從歷史發展規律看，當社會處于劇烈轉型期時，也是道德失范論調大行其道之時。當代大學生正處于社會變革劇烈、中西方價值體系交融的時代背景下，大學生面對專業選擇多元、價值選擇多元、生活方式多元等情況時，不自覺地迷失方面，出現了一系列道德問題。

2.1道德情感淡化。道德情感是道德實踐的源頭和助力器。當代大學生多數為“90后”的獨生子女，除心智還尚未成熟外，“以自我為中心”的心理極為常見。例如，學生交了學費就是消費者，因此作為“上帝”的消費者就可以不再尊師重道；“為人民服務”的理念只是宣傳部門魅惑人民的一種宣傳工具，于己有何關系；“活在當下”的享樂主義如洪水猛獸般泛濫于大學校園等。

2.2道德認識缺失。在市場經濟發展日益完善的今天，人們已經越來越習慣于按照經濟運行的邏輯，分析和解決問題，本該具備良好思想道德素質的大學生群體中的部分人群卻在理想與實際的較量中喪失執著的堅持力，忘記中國傳統文化中的“義利之辨”，集體主義觀念逐步淡出大學生自己“界定”的價值范疇。例如，日常生活領域中，類似“打包”這樣的節約行為被視為另類，“光盤”大多停留于口號，而尚未完全付諸實際；公共生活領域中，在圖書館大場喧鬧、隨意破壞公物等行為失范現象隨時隨處可見。

其實，大學生在學校接受高等教育的同時也厭惡一些丑陋行為和社會不公。可是，一些大學生會在市場經濟錯位價值觀的誘惑下試圖用某些非正當手段為自己謀利。他們雖然在受到良好的思想政治教育的熏陶，但仍然避免不了低級世俗化的影響。針對大學生的道德滑坡現狀，思想政治教育工作者不得不把“道德自覺”培養提到重要的意識日程。

3道德自覺的培養路徑。

既然道德自覺是人們在社會生活實踐中對周圍環境所需要的道德意識和行為的“自知之明”，并且能夠深刻理解和付諸實踐的能力。那么，思政教育工作就有義務和責任在課堂教學的基礎上不斷創新、采用多角度、多渠道的教育方式，提升大學生道德自覺的能力。

3.1加強中國傳統文化的道德教育，提高大學生道德自覺的理論認知。

文化是一個民族得以延續的精神血脈，也是人民幸福生活的精神細胞。如果一個民族的接班人不了解自己民族的道德文化，那么這個民族終將滅亡。中華優秀傳統文化孕育于5000多年的文明發展中，代表著中華民族最核心的精神追求，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的生動再現，承載著中華民族的價值取向，不僅影響著人們的生活方式，也凝聚著一個民族自我認同的向心力。

中國早在古代就提出，“道”是規范和規則，“德”是在認識規則和規范的基礎上，使之內化于心且外化于行的實踐所得。作為描述人性修養的著名經典《中庸》、《老子》、《論語》等就彰顯了道德自覺的重要性，對于大學生提升道德自覺大有借鑒意義。

“中庸”二字的解釋為：“中”是內在于心的誠和善，“庸”是美德、善德，要接近“庸”的境界，就需要從“中”出發，即從“修善”開始。方法有以下三點。

其一，擇善固執。擇善固執出自《禮記.中庸》：“誠之者，擇善而固執之者也。”擇善指能夠認識和判斷道德自覺的目標，能分清人倫關系和德性境界；固執指必須堅守所認識和選定的道德目標，并且堅持下去；擇善固執就是認定目標不放棄且能夠堅持不懈。擇善需要明辨是非的智慧，固執需要不畏困難的勇氣。思政教育工作者可以從理想、信念環節加強對大學生進行認知判斷和信念堅定教育，借以提升大學生擇善固執能力。

其二，自明。自知之明出自《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。”自明指知道自己的道德狀況和所處的位置之后時刻反省自己，知道自己的優點，更要明白自己的不足，之后在平凡的實踐中和離自己最近的小事中不斷完善和提升自己，就如：“君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。”（《禮記.中庸》）

其三，慎獨。慎獨出自《中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”慎獨既是一種修養，也是一種自律，就是在無人監督的獨處環境中也能憑借高度的自覺進行自我約束，這是大學生進行道德自覺提升的重要方法，也是評定個人道德水平的重要環節。

3.2創新道德教育模式，在真情實感中提高大學生道德自覺的情感認知。

“當我們的倫理學家用那套行為規范和道德條目對大眾進行啟蒙、教化和規訓時，不僅缺少對生活的親和力，反而還表現出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現出一種對時代的精神冷漠。”當前，高校道德教育的內容非常豐富，愛國主義、集體主義、紅色文化等主旋律教育占領著思政教育舞臺，其教育結果卻收效甚微。在國內生活了將近20年的大學生僅僅只是跟隨旅行社在國外游玩了10天左右，國國后就對生養自己多年的故土家園百般挑剔，萬般指責。思政教育工作者面對此情此景，除了嘆息之外更應該認真思考其產生的根本原因。傳統思想道德教育的內容是豐富的，結構是合理的，但其方法與模式卻值得認真商榷，居高臨下和曲高和寡的灌輸與說教只會違背教育規律、忽視大學生的情感體驗，很難對大學生的日常道德認知與行為產生實質性的影響。

科爾伯格的研究指出：“個體所處的文化環境和社會關系對道德判斷的自律發展有直接的影響，在合作和相互尊重的環境中，有利于形成道德自律，反之，則易于導向道德他律。隨著價值觀念和社會文化心態的多元化以及改革開放的不斷深化，教育者應使道德教育貼近時代、直面現實、敢于真正面對和認真剖析大學生在生活中遇到的矛盾和丑惡，用深刻的理論知識為學生解決分析實際困境，從以理服人到以情服人，讓大學生真正心悅誠服。從道德體驗主體的角度看，道德教育過程中要變德育教師為“引導者”，變大學生為“體驗者”，使兩者之間形成一種相互學習、平等交流的關系。這種用情感澆灌的平等對話交流的教育模式，又可以真實有效地培育大學思政課獲得感和道德自覺的能力。

3.3推介志愿服務的實踐平臺，在真實的實踐體驗中提高大學生的實踐認知。

道德教育注重的是提升受教育者的道德覺悟，培養受教育者道德自律能力。大學校園生活相對于將來走向社會后的實踐生活還只是冰山一角，如何使大學生接收的道德自覺提升理論轉化為實踐動能，正是思政教育工作者需要考慮的重要內容。志愿者服務，不僅能夠為大學營造一個接觸社會的實踐平臺，又能使大學生在實踐生活的歷練中，理性且認真地思考所涉及的由多種人群聚集而成的道德氛圍。

大學生的道德教育不僅是理論傳遞，更重要的是真實內化于心的實踐體驗，換句話講，要把履行公民責任意識的教育活動與大學生的志愿者活動相融合。據悉，我國注冊志愿者大學生的總數已超過3000萬，諸如天津全運會、大學生互聯網+競賽等常規志愿者活動中，大學生已經成為中堅力量。由于大學生的知識儲備豐富，自由時間相對富余，對新鮮事物的好奇心與熱情極高，因此他們參與志愿服務的優勢尤為突出。思政教育工作者應抓住大學生的這一特征，引導和鼓勵大學生利用業余時間參與到諸如“進農村”、“大手拉小手”、“扶貧幫困”等志愿活動中去。大學生通過志愿者活動不僅對自身適應社會的生存能力有所提升，更會對激發內心的善和美以及道德自覺能力的提高具有實際意義。

3.4學校各部門共同協作、互力重視校園環境的隱性教育功能，在潛移默化中提高大學生道德自覺的習慣認知。

“隱性教育”就是潛移默化式的教育，孟母三遷的歷史故事就從環境熏陶的角度對隱性教育合理價值的肯定。隱性教育的熏陶就是讓受教育者在不知不覺中接受無意識教育。為了提升大學生道德自覺能力，高校各部門需要通力合作共同營造優質教育環境，改變當前大學生總是以應付、被動的姿態去接受教育的現狀。這種模式可以淡化教育角色，將教育內容滲透到大學生所熟悉的圖書館、宿舍、食堂、展覽館和演播室等日常活動環境中，打造陽光向上、友愛互助文化軟氛圍。例如，各個行政部門工作人員要使用標準禮貌用語；每逢如“九.一八”等重大紀念日時，老師指導學生駐足、默哀；授課教師除了用淵博的知識引導學生，還要以高昂的熱情和待生如子的溫情感染學生等。堅持成就習慣，習慣造就氛圍，日積月累，大學生就會在良好隱性環境的熏陶下向善成美，成就道德自覺的習慣認知。

總之，道德自覺是高校大學生為響應時代召喚需具備的實現民族復興之必備能力。作為認知主體，大學生通過“擇善固執”之舉，需具備“自明”之心，采取“慎獨”之行，才可達到道德自覺的目的。思政教育工作者也要不斷改革和創新教育理念和方法，為大學生營造風清氣正、符合大學生發展規律的實踐平臺和隱性環境，為思政課教學改革助力添彩，為社會主義建設培養合格接班人。

（作者單位：西安美術學院）