侵華戰(zhàn)爭時期小泉菊枝活動的影響研究

李曉晨

【摘要】：小泉菊枝以日蓮宗為思想依托，以《滿洲少女》為契機，在“滿洲”結(jié)識了她的伯樂、導(dǎo)師石原莞爾之后，在東亞聯(lián)盟運動期間積極配合石原莞爾的侵華思想，大肆宣傳和鼓吹東亞聯(lián)盟論，是石原莞爾的心腹。本文擬以小泉菊枝在東亞聯(lián)盟運動期間的政治活動機緣和軌跡為依托，探索出她在東亞聯(lián)盟協(xié)會的地位和貢獻。同時將小泉菊枝的著作進行分類整理和分析，總結(jié)出她在侵華戰(zhàn)爭時期所產(chǎn)生的各種影響。

【關(guān)鍵詞】：小泉菊枝 《東亞聯(lián)盟》 石原莞爾

在侵華戰(zhàn)爭期間，小泉菊枝等日本女性參與到戰(zhàn)爭中，其既有被動的一面，也有主動的一面;她們既是戰(zhàn)爭的受害者，也是戰(zhàn)爭的加害者。她們雖然不是侵略戰(zhàn)爭的發(fā)動者，也不具有戰(zhàn)爭決策的力量，但在開展包括慰勞官兵、資源回收、子女挺身、愛國儲蓄、家庭報國等“銃后奉公”活動上支持戰(zhàn)時體制，因此對侵略戰(zhàn)爭的肆虐同樣負(fù)有應(yīng)予反省的歷史責(zé)任。

一 小泉菊枝活動的政治影響

小泉菊枝是東亞聯(lián)盟會員中具有“滿洲”經(jīng)歷的女性，并且她自從有了滿洲經(jīng)歷后，開始為侵略戰(zhàn)爭辯解，她在《將軍石原莞爾》里面說到：“一萬余人的軍隊，與二十倍的敵軍相抗衡，在一天多的時間里就奪得了戰(zhàn)爭的士氣，在任何兵法中都不能被稱作侵略戰(zhàn)爭。” 在“滿洲國”接觸了被稱作漢奸的高官，以及在日本法西斯主義的熏陶之下，她走上了為日本軍國主義服務(wù)的道路，開始為侵略戰(zhàn)爭找借口，開始強調(diào)“滿洲國”存在的合理性和必然性。我們可以看到，小泉菊枝等日本女性已經(jīng)淪為了法西斯主義的幫兇，并且產(chǎn)生了極其惡劣的影響。

尤其隨著侵略戰(zhàn)爭的擴大，越來越多的日本男性被派往戰(zhàn)場，日本女性隨之成為留守在日本后方基地的主力軍，其言行舉止就顯得日益重要。然而，這一時期小泉菊枝開始關(guān)注“滿洲建國”、石原莞爾的“最終戰(zhàn)爭論”以及“滿洲”農(nóng)民的移民政策等與國際關(guān)系和戰(zhàn)爭戰(zhàn)略相關(guān)的實事政治。這些思想也從側(cè)面反映出日本當(dāng)局的需求，在戰(zhàn)時體制下，日本當(dāng)局推崇法西斯主義，并且要求人民忠君愛國，對天皇和國家要絕對的服從。因此留守在日本的女性，不自覺的加入到戰(zhàn)爭中來，并且積極服務(wù)于戰(zhàn)爭，將社會生活和家庭生活全部戰(zhàn)爭化了。

“滿洲國”的經(jīng)歷給了小泉菊枝思考戰(zhàn)爭、國際關(guān)系以及侵略戰(zhàn)爭實施等相關(guān)話題的思考原點和舞臺，而東亞聯(lián)盟運動則是小泉菊枝成為侵華戰(zhàn)爭實施者的轉(zhuǎn)折點。在東亞聯(lián)盟運動時期，小泉菊枝的學(xué)術(shù)活動最活躍，學(xué)術(shù)成果也最豐碩，完成的著作相較其他時期也頗多。可以說石原莞爾是小泉菊枝的伯樂，同時為小泉菊枝提供了施展才華的舞臺。小泉菊枝作為東亞聯(lián)盟協(xié)會元老級的人物，從東亞聯(lián)盟運動開展到石原莞爾去世，她一直盡自己最大的努力為東亞聯(lián)盟理論和石原莞爾思想進行宣傳，在東亞聯(lián)盟協(xié)會的全部會員中她是“貢獻”較大的成員，是《東亞聯(lián)盟》中的“主力軍”，是東亞聯(lián)盟運動的“先鋒人物”。

小泉菊枝在東亞聯(lián)盟運動期間還通過組建東亞聯(lián)盟婦人部，對東亞聯(lián)盟思想進行廣泛的宣傳，擴大其侵略思想傳播的廣度和深度。從小泉菊枝對東亞聯(lián)盟婦人部的指導(dǎo)原理與運動要旨的制定與策劃看，她對東亞聯(lián)盟婦人部的女性成員的要求仍然停留在對家庭進行改革的層面。可以說這一時期雖然有女性團體相繼成立，女性在社會勞動事業(yè)中也開始占有一席之地，但仍然不能擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，女性的社會活動和重心很難離開家庭。因此，女子青年團相對活動的較為活躍，然而，日本女性應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，她們支持的侵略戰(zhàn)爭并不能帶給她們幸福，只能帶來一個又一個噩耗，在侵略戰(zhàn)爭時期生活的顛沛流離，乃至生命無意識的消亡。

小泉菊枝不僅僅在政治方面產(chǎn)生了一定的影響，在文化方面也產(chǎn)生了很大的影響。“女性主義者認(rèn)為：婦女是文化的重要傳授者，在民族主義的背景下，文化就是某個民族的文化，因此，民族文化的傳授者便具有了政治意義”小泉菊枝在“滿洲國”停留的期間，就開始寫作，以《滿洲少女》為開端，其書寫的目的：一方面是想讓“滿洲人”理解日本人的思維和想法，希望“滿洲人”不再有抵觸情緒;另一方面是想讓在日本國內(nèi)的日本人也能了解在滿日本人的行為和狀態(tài)，希望日本人能盡量約束自我，在“滿洲”境內(nèi)與漢民族能夠和諧共處。由此可見，這一時期的文學(xué)也不是單純的文學(xué)，變成了有目的的政治宣傳，下文將以小泉菊枝的單行本為依托，考察她在文化方面產(chǎn)生的社會影響。

二 小泉菊枝活動的文化影響

小泉菊枝除在《東亞聯(lián)盟》上刊行的文章之外，還出版了單行本著作，一共八本。詳見下表：

小泉菊枝著作一覽表

小泉菊枝出版的單行本，可分為三種類型，第一種類型是對石原莞爾和東亞聯(lián)盟思想的宣傳著作;第二種類型是日蓮宗相關(guān)的介紹和研究著作;第三種類型是對女性問題的研究著作。二十世紀(jì)四十年代初，也就是東亞聯(lián)盟運動開展的昌盛期，小泉菊枝的學(xué)術(shù)成果也相對豐碩。在這一時期的著作就有四本，《女性史開顯》與《東亞聯(lián)盟與昭和之民》是東亞聯(lián)盟協(xié)會刊行的叢書，其中《女性史開顯》是根據(jù)《東亞聯(lián)盟》上連載的系列文章編輯的，《東亞聯(lián)盟與昭和之民》是對東亞聯(lián)盟思想進行宣傳的著作。《日蓮圣人的教義》和《法華經(jīng)物語》是東京精華會刊行的叢書，主要與日蓮宗的宣傳和研究相關(guān)。在二十世紀(jì)七十年代及二十世紀(jì)末與東亞聯(lián)盟相關(guān)的書籍是《石原莞爾全集》（參與編輯）和《將軍石原莞爾》。可以說《將軍石原莞爾》是小泉菊枝的著作中石原莞爾研究的集大成，也是小泉菊枝離開人世之前為石原莞爾的臨終囑托交上了的圓滿答卷，表達了對石原莞爾的敬意和感恩。

在小泉菊枝的著作中《東亞聯(lián)盟與昭和之民》是東亞聯(lián)盟運動時期，她對東亞聯(lián)盟理論宣傳最為全面的著作，1940年8月31日由東亞聯(lián)盟協(xié)會發(fā)行，大日本印刷株式會社印刷，全書共78頁。全書共分為七個部分，第一部分是這個時代，開篇就言明：“我們不是與中國的民眾作戰(zhàn)，而是與對入侵東亞并進行分割和支配帝國主義白種人進行有形無形的戰(zhàn)斗。”以此為切入點，提出“九一八”事變是意義深刻的事件，昭和時期國民的主要任務(wù)便是跟隨著近衛(wèi)聲明的指引，擔(dān)負(fù)起建設(shè)東亞新秩序以及復(fù)興東亞的重大使命。第二部分是回顧歷史，可以說是全書的抒情部分，從黑船來航回顧到明治維新，用“史實”否認(rèn)侵略，回顧日本在東亞的地位和貢獻。第三部分是東亞的苦惱，通過甲午中日戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭兩次勝利來確認(rèn)日本在東亞的領(lǐng)先地位，其中對日俄戰(zhàn)爭勝利的自豪之情溢于言表。指出日本是吸收了歐美文明和技術(shù)，完成了新型國家建設(shè)，日本有責(zé)任在東亞結(jié)成聯(lián)盟的前提下帶領(lǐng)東亞民眾完成獨立和共榮。

前三章均為前提鋪墊，第四章是真正切入到東亞聯(lián)盟思想宣傳的主題上來的章節(jié)。第四章提出了新東亞建設(shè)的第一步是民族協(xié)和，其根本方針是在日本天皇的領(lǐng)導(dǎo)之下實施王道統(tǒng)治，弘揚信奉天皇，愛祖國、愛人民、愛真理、愛人類的一切的皇道精神。并從世界史的角度出發(fā)論述了東亞聯(lián)盟論產(chǎn)生的必然性，以及東亞聯(lián)盟思想對東亞今后發(fā)展的規(guī)劃和期望。第五章試煉，主要論述了中日兩國相寄相離的現(xiàn)狀，是對東亞聯(lián)盟思想實踐的最大阻礙，也是新東亞建設(shè)道路上的難點和重點。第六章和第七章分別是東亞聯(lián)盟建設(shè)綱要和對日本國民提出的希望。

第六章東亞聯(lián)盟建設(shè)的綱要是全書的重點，該章分為四小結(jié)論述了東亞聯(lián)盟建設(shè)的綱要。第一小節(jié)關(guān)于東亞聯(lián)盟盟主的問題，毋庸置疑，小泉菊枝提出的盟主是日本天皇，她認(rèn)為天皇是純粹的王者的血統(tǒng)。第二小節(jié)是東亞聯(lián)盟內(nèi)部日本帝國的擔(dān)當(dāng)，在國防上日本可使用武力對抗迫害東亞的任何勢力，在經(jīng)濟上提倡以日本為中心體建立王道經(jīng)濟，在政治上以“滿洲帝國協(xié)和會組織”為例建設(shè)王道精神的新東亞政治體制。第三小節(jié)東亞聯(lián)盟中“滿洲帝國”的分擔(dān)，“滿洲國”主要在移民政策和對抗蘇聯(lián)上作出應(yīng)有的貢獻。第四小節(jié)東亞聯(lián)盟對中國的期待，主要是希望除 “滿洲國”之外的中國能夠配合東亞聯(lián)盟思想，結(jié)成聯(lián)盟，共建新東亞。可以說第六章中小泉菊枝的東亞聯(lián)盟思想與石原莞爾等人的思想認(rèn)識是一致的，在東亞聯(lián)盟思想的驅(qū)使下，對“滿洲國”以及對中日戰(zhàn)爭的認(rèn)識都是主觀的果斷的，并不能客觀地認(rèn)識戰(zhàn)爭認(rèn)識世界。

綜上所述，在石原莞爾的帶領(lǐng)和指引之下，小泉菊枝的單行本的主旨內(nèi)容幾乎全部是對東亞聯(lián)盟和日蓮宗的宣傳，尤其是上文分析的《東亞聯(lián)盟與昭和之民》是小泉菊枝對東亞聯(lián)盟宣傳的最為全面和深刻的單行本。通過對這本書的考察，我們不僅看到東亞聯(lián)盟成員對日本民眾和中國民眾的期待，也看到東亞聯(lián)盟成員中女性視角下東亞聯(lián)盟思想存在的意義和前景。小泉菊枝作為女性成員的代表，也作為東亞聯(lián)盟協(xié)會的核心參與人員，她承載的東亞聯(lián)盟協(xié)會或者說石原莞爾所賦予她的使命和期望值都太高了，她在《東亞聯(lián)盟》刊行的文章以及她發(fā)行的單行本都是她為這份沉重的期待所做出的努力，也為了給東亞聯(lián)盟協(xié)會中的女性成員作出表率。雖然不能作為女性文學(xué)家或者女性思想家來認(rèn)識小泉菊枝這個人，但在整個東亞聯(lián)盟運動中，她是鼓吹東亞聯(lián)盟思想的主要干將，更是石原莞爾身邊最為得力的女助手。

結(jié)論

小泉菊枝在《東亞聯(lián)盟》中的“貢獻”是其他女性成員所不可取代的，她的文章數(shù)量最多，篇幅最長，同時對石原莞爾的侵華思想詮釋的最為全面。在女性沒有得到相應(yīng)政治權(quán)利的時期，小泉菊枝在侵華戰(zhàn)爭時期，對東亞聯(lián)盟論宣傳的一系列政治活動，具有一定的代表性。女性學(xué)家克內(nèi)則威客（Knezevic，Djurdja）指出：“在歷史上，無論什么時候，當(dāng)深刻的社會變化發(fā)生時，當(dāng)整個社會似乎受到威脅時，女人就會被‘邀請去積極參加公共生活，這幾乎是一條規(guī)律了。一直以來，女人的力量在幫助建立男性統(tǒng)治時都會受到歡迎，而女人也很高興的承擔(dān)這個角色。”可以說，在侵華戰(zhàn)爭時期，雖然女性政治地位并沒有得到肯定，但由于國家正處于危難時期，男女不平等的性別問題就被擱淺了，民族的存亡才是當(dāng)務(wù)之急。因此，日本政府和日本社會開始有意識的宣傳婦女對國家的重要性，促使部分女性服務(wù)于法西斯主義團體的政治宣傳活動，并取得了一定的成效，其中小泉菊枝便是其典型的代表。我們對小泉菊枝的研究，不僅有助于我們厘清侵華戰(zhàn)爭期間日本法西斯團體在思想戰(zhàn)方面的手法和手段，同時對分析日本女性在侵華戰(zhàn)爭的輿論宣傳中所起到的作用有著重要的現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

【1】白土菊枝『將軍石原莞爾』まこと會、1995、180頁。

【2】胡澎：《戰(zhàn)時體制下的日本婦女團體》，吉林大學(xué)出版社，2005，第120頁。

【3】小泉菊枝『東亜連盟と昭和の民』東亜連盟協(xié)會、1940、1頁。

【4】克內(nèi)則威客：《情感的民族主義》，選自陳順馨、戴錦華選編：《婦女、民族與女性主義》，中央編譯出版社，2004，第145頁。