竇娥形象分析

韋崇寧

摘要：中國元代中后期，政治腐敗，貪贓枉法，草管人命，冤假錯案屢見不鮮，《竇娥冤》的竇娥，就是遭不白之冤而被貪贓枉法的姚杭“法官”，判斬首極刑而屈死的受害者之一。她雖然屈死了，但斗爭的靈魂不散，責令血噴素練，六月飛雪。經過激烈的斗爭，父親才被爭取，在公堂上現身辯護，終于得以推翻前判，但其烈女節(jié)婦的形象使人民警醒。

關鍵詞：腐敗；枉法；屈斬；斗爭；醒悟

中圖分類號：I207.37 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）01-0286-01

我國偉大的元雜劇作家關漢卿筆下的《竇娥冤》一劇，用現實主義和浸濕主義兩種創(chuàng)作手法，栩栩如生地再現了竇娥從逆來順受發(fā)展到致死不屈的變化過程，熾烈地鼓舞著被壓迫者的反抗精神和斗爭意志，有深刻的歷史意義和教育意義。

1.竇娥心地善良是孝婦

竇娥原來逆來順受，主要是她深受封建禮教的影響而形成的。她來到這個世上雖然只不過二十個年頭，卻承受了當時社會強加到婦女頭上的一切苦難。她三歲喪母，七歲便作“羊羔兒”——高利貸的犧牲品，被父親典與他人作童養(yǎng)媳，十七歲完婚，當年就死了丈夫。她生活孤寂，心境悲涼。

她懷疑命運，于是，急找慰藉心靈的藥方：前世注定，命運安排。為了來生不再受到痛苦煎熬，她忍“無盡頭”與“斷腸”的心緒，安分守己，逆來順受。“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應口”。雖然苦于沒出路，為擺脫百無聊賴的生活，按照封建統治階級的思想操守來要求自己和麻醉自己，舍今生求來世。

竇娥被“千般打拷，萬種凌逼，一仗下，一道血，一層皮”，她不僅說明統治手段的殘忍，慘不忍睹，還說明了桃機之流在元代社會中比比皆是，其用刑之濫，刑法之苛令人發(fā)指，連正直的官吏都為之憤憤不平。“我做官勝別人，告狀的要金銀”，如此，見告狀者就頂禮膜拜，口稱“但來告狀的，就是我的衣食父母”。這類官吏怎配當“父母官”？明鏡高懸實為偽裝，在其背暗處專干貪贓枉法之能事。足以說明元代吏治昏暗何須贅述？

桃機的殘暴與淫威，這就是元代社會吏治的血腥，是“人是賤蟲，不打不招”的治世法典的映襯。但竇娥反而更加不肯低頭，仍倔強地申辯“委的不是小婦人下毒藥來”，而當桃機又要拷打她的婆婆時，她連忙攔阻，飲恨屈招。足見，她心地善良。不是為那些“衣食父母”，而是“要金銀”，哪管他人喊冤叫屈。竇娥的屈招，是為了保護婆婆不受酷刑拷打，并非懾于棍棒的淫威，也不是對婆婆的愚忠，而是對婆婆的舍己為人的孝順。

2.竇娥具有婦德

縱觀竇娥性格發(fā)展的全過程，她始終以恪守貞節(jié)而自詡。“貞節(jié)”作為其信守的道德準則，是其護身的法寶，也是其反抗暴力凌辱的有力武器，是支持其生存、思考、行動的道義力量。正因為如此，她忍受了漫長的“滿腹閑愁”的守寡生活的煎熬。在潑皮無賴張驢兒父子私闖其家之后，又仗著這股力量諷刺了婆婆“舊思忘卻，新受偏生”的茍且，提出了“貞心兒自守”的規(guī)勸。對張驢兒的斷斷拒絕，她所維護的依然是“貞節(jié)”，“我一馬難將兩鞍鞴”，當著告到衙門，理直氣壯地“不從”，還是以“守節(jié)”為自身爭辯。

被屈斬前，竇娥哀求婆婆祭奠，反復強調的是“只當把你亡化的孩兒薦”，同樣是以自己對亡夫的忠貞打動對方。即使在化為鬼魂向父親申訴時，都一再表明自己嚴守“好馬不鞴雙鞍，烈女不更二夫”，嚴守婦德，不料結果是“我不肯他人，倒著我赴法場，我不肯辱祖上，倒把我殘生壞”，才把父親爭取到自己一方，為她做主，平反昭雪。“守節(jié)”是她堅持一生的道德風范。

但是，所謂的“貞節(jié)”，分明具有封建道德的局限性。封建統治者用它剝奪了婦女與男人平等的權利，所謂“男有重婚之道，女無再醮之文”；所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”就是封建倫理的天經地義。這一矛盾，足以證明封建道德的虛偽性。

3.竇娥具有不倔的反抗精神

竇娥受盡了折磨，使她認識到，對于無辜小民，官府衙門根本不存在“明如鏡，清如水”的廉明清正的，而是“覆盆不照貓畫虎太陽暉”，她的屈招，是“爭到頭，競到底，到如今”的絕望。“我做了個街冤負屈沒頭鬼怎肯便放了你好色荒淫面同賊！”她結束了那逆來順受的朦朧愚忠的狀態(tài)，步人了覺醒的新階段。到了第三折，她再也不是應該被同情的被可憐的弱者，而是激勵被壓迫者奮起斗爭的戰(zhàn)士。

竇娥的斗爭是從爭取自己的父親娥天章形成的。當時其父已經官至肅訪使（下三品的大官），按理竇娥的冤獄就是到了平反昭雪的時候了，但事實卻并非如此。

當其父拿起她的案卷時，“頭一宗文卷，就與老夫同姓”自認不祥，借口“問結了的文書，不看也罷”，便隨手壓在文卷之下，真是豈有此理，“隨處審囚刷卷，體察貪官污吏”的職責皆忘，娥天章也昏庸。當竇娥連續(xù)三次重新翻上文卷之后，明知是自己的孩子，但因“犯”了藥死“公公”這不赦大罪，便發(fā)表了一通“三從四德”的迂腐之論，繼而隨心所欲地下斷語“辱沒祖宗世德”、“連累我的清名”、“牒發(fā)你城隍神祠內，著你家世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼”，充分證明元代社會是何等的黑暗、混濁、腐朽、荒淫！是多么殘酷的吏治！為此，竇娥質問她的父親“我走哪一步不是遵循王法的規(guī)范和家法訓誡呢？結果得到的卻是不肯順他人，倒著我赴法場；我不肯辱祖上，倒把我殘壞”。竇娥把滿腔悲憤向她父親傾瀉過來，“你看這文卷曾道不道來：則我這冤枉要忍耐如何奈？”聽了這一血海深冤的始末，連娥天章也心驚肉跳，“我那屈死的兒，則被你痛殺我也”，才答應“到來朝我與做主”。父親終于被爭取過來了，這冤獄的平反昭雪，與其說是肅政廉訪使的“廉能清正”，不如說是竇娥的不散屈魂出來斗爭的勝利。

綜上所述，竇娥不僅善良、孝順、守節(jié)，而且具有頑強的至死不屈的反抗精神。她就是千百萬中國古代勞動婦女的覺醒與反抗；她的勝利，就是千百萬中國古代勞動婦女反抗的勝利。黑暗總要被光明所戰(zhàn)勝，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這股洪流誰也想阻止！正是竇娥進步思想的光芒所在，從而充分地體現了竇娥這一頂天立地的藝術形象的震撼人心和巨大魅力所在。

悲哉，封建孝婦！

壯哉，下層烈女！

參考文獻：

[1]張銀仙：《<竇娥冤>戲劇情節(jié)質疑》，呂梁高等專科學校學報，2001年02期.

[2]戴紅：《藝術上的巨大成功——談<竇娥冤>的人物塑造》，華北水利電水學院學報（社科版），2001年03期.

[3]秦克祥：《<竇娥冤>悲劇性淺探》，宿州教育學院學報，2001年03期.