閱讀對個體的社會效能

黃曉新

摘要：個體通過閱讀可以在較短時間獲取前人和今人的社會角色示范，而不必重復經歷其漫長的過程。同時閱讀所得知識信息內化為個體的文化、道德修養，還可以培養和改變人的心智結構和精神氣質，長期的閱讀，必然潛移默化，使閱讀者養成具有浩然精神氣質的“魅力社會人”，成為其貢獻社會、再造新知識的潛能。同時，讀者閱讀的不同內容反映了他們社會化的不同定向和文化價值取向。閱讀的范圍和程度亦可體現一個人的世界觀、文化水準品位、興趣和需求、信息知識的獲取能力、社會積極性等。

關鍵詞：讀者 社會效能 社會化 社會權利 生活方式

關于讀書和閱讀對個人的作用，古今中外的人們已羅列眾多，諸如“讀書破萬卷，下筆如有神”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“讀一本好書，猶如與許多位高尚的人談話”“書猶藥也，善讀可以醫愚”“書籍是人類進步的階梯”。本文試圖歸納梳理一下閱讀對社會個體的效能。

一、閱讀是讀者社會化的主要途徑

個體的社會化就是社會將一個自然人轉化為一個能夠適應一定的社會環境（或文化），參與社會生活，履行一定社會角色的社會人的過程。個體社會化更多關注的是社會所需要的個體人格的健全與完善，能秉持社會正義，能分清真善美和假惡丑等。

人的社會化主要靠閱讀。社會環境對于人的影響是通過各種直接、間接的渠道來進行的。由于個體經歷的有限性，個體社會化更多的是通過各種傳播媒介（如報紙、圖書、期刊、廣播、電視、網絡等）來實現。因此，英國著名哲學家培根說，閱讀在于造就完全的人格。閱讀文本文檔成為最普遍、最方便地獲取信息知識，完成其社會角色定位和社會行為塑造的有效手段。閱讀為個人當下和未來的美好生活提供準備。在一個人的生涯中，從小學、中學到大學畢業，估計有三分之二至四分之三的時間是用來從書報刊、網絡閱讀中獲取知識信息營養。離開學校后，在繼社會化過程中，閱讀書報刊網絡依然是一種恒定而有效地獲取知識信息營養、不斷完善自我社會角色定位的手段。閱讀的社會化重在培養個體的知識涵養、精神氣質、智力結構、道德品質，改善社會風氣，提高整個社會的文明素質。

閱讀是成人的“敲門磚”。正如加拿大閱讀史專家阿爾維托·曼古埃爾所說，在文字社會中，學習閱讀算是一個入會儀式，一個告別依賴與不成熟溝通的通關儀式。學習閱讀的小孩借由書本之途徑得以參與集體的記憶，熟稔此一社會的共同過去——每一次閱讀，他/她或多或少都會對此共同過去獲得新知。例如在中世紀的猶太社會中，學習閱讀是以公開的儀式來加以慶祝。“自從有了印刷術，未成年人通過學習識字進入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達到這個目的，他們必須接受教育。”

閱讀使人生更豐富。讀書是一種復雜的腦力活動，閱讀能培養一個人的智力和想象力，一個人在成長過程中如果缺乏閱讀必然導致思考能力、分析能力和想象力的下降，閱讀的意義在于通過文字激發思考和想象，閱讀是使人生變得豐富的最簡便易行的手段。沒有閱讀的人生是沒有自由和趣味的人生，關鍵是人被現實環境所困而封閉，不能在社會立足并取得較高的社會自由和社會地位。

閱讀是讀者認識自然和社會的基本途徑。閱讀被譽為知識的侍女。早在1250年，法國大主教里夏爾·德· 富尼瓦爾就曾坦言：人生苦短，唯有通過文字借助他人的所得，才能盡數獲取自己所需的知識。上帝賦予人類記憶，讓他們通過眼耳并用，看圖聽音，形成記憶。而文本和圖畫也并非一成不變，每次重見或重聽都會讓人重新思考與建構。“每逢閱讀，即使我不在你的眼前，文中的圖畫和詞匯也會使我顯現在你的腦海。”閱讀再現過去，同時豐富了現在。

英國著名學者、藏書家、辭書編纂家、文學家塞繆爾 ·約翰遜曾說，“閱讀是基石，普遍真理一定要從書中得到，并經受實踐的檢驗。談話獲得的知識缺乏完整的體系。了解一個話題需要和上百個人對話。由此獲得的知識參差不一、彼此相距甚遠，從而無法讓我們對真理產生全面的認識”。因此，可以毫不夸張地說，閱讀是學習的主要途徑，閱讀就意味著學習，學習就是閱讀，閱讀是讀者最重要探索求知的文化技能，正所謂“秀才不出門，全知天下事”。

閱讀是讀者娛樂消遣、修身養性的重要方式。閱讀本身是一種高尚有趣味的藝術享受。一篇散文和小說、一個幽默故事、一幅漫畫，甚至一則新聞、一本歷史書，都可能使人在一天的勞累后得到難得的休息和放松，調劑精神。對于體力和腦力勞動者，閱讀更是一種“換腦筋”，對其恢復身心疲勞大有裨益。

歐洲早期的閱讀多是通過口語進行的公共閱讀，公眾以在特定的場所如教堂、城市廣場、節日集市等地聽作者閱讀文本為主，作者在朗讀自己或別人的作品過程中，其聲音、語氣、激情、外貌和氣質，都為讀者所關注，具有娛樂的功能。據《閱讀的歷史》記載，這種閱讀方式最早開始于公元前5世紀的希臘，中止于公元6世紀，整個西方的中世紀都是聽讀的世紀，也是一種公眾的社交娛樂活動，多數閱讀活動包括朗誦會，都在白天進行。當西方走出中世紀，下層人民開始有書可讀，朗讀又變成一種休閑的居家朋友聚會的方式。現代人的朗誦詩歌和美文，依然是人們喜聞樂見的文娛形式，帶給人無窮的精神愉悅和享受。

恩格斯在《德國的民間故事書》一文中說，民間故事書的使命，是在一個農人晚間從辛苦的勞動中疲乏地回來的時候，使他得到安慰，感到快樂，使他恢復精神，忘掉繁重的勞動，使他的石硌的田地，變成馥郁的花園。魯迅先生也說，消閑的讀書——隨便翻翻，就如同逛公園似的。如果每一個文本文檔的作品都是連接著無限情（理）趣世界的大門，那閱讀就是打開大門的鑰匙，只要被打開，就會使我們進入一個與凡塵不一樣的世界，其樂無窮。

閱讀甚至可以治療眾多的精神疾病。古時希臘、羅馬的醫生，甚至開出“閱讀”處方，讓病人調養心神。中世紀時，歐洲不少牧師把閱讀視為消除煩惱的靈丹妙藥，因為閱讀行為中蘊含著莫大的慰藉。近年來，國際國內的“閱讀療法”治療現代人的精神疾病開始逐步盛行。說明閱讀的確能娛悅身心。

閱讀使人更理性。如前所述，以文本為基礎的閱讀文化具有冷靜、嚴肅、客觀、抽象、理性、有序和具有邏輯性的思維特征。因為閱讀時，讀者往往孤立地面對文本，讀者的反應是孤立的，面對文本上的句子，讀者看到的是冷靜的嚴肅的抽象文字符號，讀者需要跟隨一條思路，依據線型富有邏輯的理性展開。相對看電影、電視、上網等生動、寫實、感性、互動、激情、娛樂的其他活動，閱讀是一件比較嚴肅而冷靜、孤獨而抽象的理性活動，需要讀者有較強的分類、推理和判斷能力。這是電視、網絡等音像接收途徑所無法比擬的。

美國著名傳媒批評家尼爾·伯茲曼在《娛樂至死》和《消逝的童年》中認為娛樂是電視的主題，正如思想是書籍和閱讀的主題。16—19世紀的美國之所以被認為是“理性時代”，一大原因就是當時的主要傳媒是印刷品。印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此“發明”了童年，這個發明是與印刷文化的普遍推廣和現代學校的建立直接有關的。印刷文化的推廣表明，書寫文化成為社會文化的主要形態，一個人只有具備了書寫能力，才能進入成人社會，才能了解社會的文化秘密，才能與社會公眾對話。現代學校的主要任務就是要培養兒童的書寫能力，為他們進入成人社會做準備。如此一來，兒童與成人的世界就被讀寫能力的門檻隔開，至此童年和成年兩個概念才從文化和文明的意義上誕生。

然而時至現代，成人世界的文化與規則再一次不再是秘密。在一個擁有電視的時代，一切的信息都基本不受限制地被全體社會成員共享，這樣原來被讀寫能力所限制的成人世界的信息就以影音形式以極大的數量與速度入侵著兒童的世界。如此兒童世界與成人世界的界限就變得愈加模糊，導致童年的消逝，即兒童的“成人化”和成人的“兒童化”。電視以不容置疑的姿態從父母的懷中奪走孩子，現代“孤兒”都在電視、電腦和手機的陪伴下長大，而父母只不過是替他們付賬單的人。電視將人們帶入一個娛樂至死的年代，精英文化被大眾文化淹沒，淪為邊緣化的小眾文化，影像受眾遠超文字讀者，電視通過控制人們的時間、注意力和認知習慣，獲得了控制人們教育的權力。

在電視、電腦和手機等媒介環境下長大的新一代與在純文本閱讀環境下長大的一代人的思維方式、生活習慣和精神面貌是不同的。換言之，一個人通過閱讀的社會化過程與通過電視、網絡的社會化過程，其人格特征和思維方式是不一樣的，閱讀培養冷靜、嚴肅、客觀、抽象、理性、有序和具有邏輯性的思維特征和氣質，而電視、電腦和手機則培養相較感性、互動、激情、娛樂、浮躁的人格特征和氣質。現代傳媒包括電視、電腦和手機帶來的社會影響及其出現的社會問題，從反面證明，閱讀在人的社會化和智力成長中起著的良好作用。

總之，文本的閱讀在個體的社會化中起著重要作用。個體通過閱讀不僅可以在較短時間獲取前人和今人的社會角色示范，而不必重復經歷其漫長的過程。同時閱讀所得知識信息內化為個體的文化、道德修養，還可以培養和改變人的心智結構和精神氣質，長期的閱讀，必然潛移默化，使閱讀者養成具有浩然精神氣質的“魅力社會人”，成為其貢獻社會、再造新知識的潛能。同時，讀者閱讀的不同內容反映了他們社會化的不同定向和文化價值取向。閱讀的范圍和程度亦可體現一個人的世界觀、文化水準品位、興趣和需求、信息知識的獲取能力、社會積極性等。

二、閱讀成為現代讀者的基本生活方式

所謂生活方式，指不同的個人、群體或全體社會成員在一定的社會條件制約和價值觀念指導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。閱讀是以汲取知識、信息、情感、社會價值為目的的生活方式，是人之所以為人、區別于動物生活的根本特征。閱讀也成為現代人除衣、食、住、行、勞外的另一種生活方式。古人說，非學無以廣才。對現代社會上的大多數人來說，閱讀為了生活，閱讀就是生活。一個人如果一輩子不會閱讀，就一輩子不會生活。閱讀的過程，就是人的一種生活方式，也是把知識信息轉化為生活本領的過程。

閱讀還是一種社會交往方式。現在的移動互聯網時代，智能手機成了年輕人須臾不可離開的信息交流聯絡的工具，更能說明信息交流對人的極端重要性。如果說在農耕文明時代人類行為主要是衣、食、勞，工商文明時代主要是衣、食、住、行、勞，那么，信息時代人類行為就主要是衣、食、住、行、勞、信了。

我國作為世界上唯一沒有斷流的文明古國，先民早就崇尚閱讀這種生活方式。在農耕文明時代，我國民間即流傳“忠厚傳家久、詩書繼世長”，“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”，“千百年舊家無非積德、第一等好事還是讀書”的格言，傳統士大夫的理想生活就是“公卿白屋”“漁樵耕讀”，閱讀是當時上流社會美好生活方式的一部分。

現代數字信息社會，作為一個以語言文字和文本文檔為媒介的“符號社會”，閱讀更是人們基本的生活方式，像衣食住行一樣，成為人的生存不可或缺的手段，成為我們日常生活的一部分。現代社會，個體要在社會上立足，要取得必要的生存技能和手段，要擺脫個體的孤寂，要獲取更多的社會、自然的“自由”，就必須成為一個“符號人”，把閱讀作為一種生活方式和本領。對于現代人，就如吸氧、喝水維持人的生命體一樣，閱讀則既是維持人的生命體的需要，更是維持人的社會體的需要。

閱讀是現代化生活的美好元素和題中應有之義。可以說，現代人探索求知、修身養性、休閑消遣、社交娛樂……哪一樣都離不開閱讀。公眾對閱讀的要求越來越高，希望有更平等的閱讀權益，期待更多的優質出版物可供選擇，向往更多更好的閱讀交流場所，期待更愉悅的閱讀互動交流體驗……這正是“人民日益增長的美好生活需要”的重要內容。

2013年3月19日，習近平總書記在接受金磚國家媒體聯合采訪時說：“我愛好挺多，最大的愛好是讀書。”2014年2月7日，習近平在接受俄羅斯索契電視臺專訪時說：“現在我經常能做到的是讀書，讀書已成為我的一種生活方式。”他還說，“歷史是最好的教科書”，“領導干部要善讀書”。2006年2月17日，習近平在《浙江日報》的“之江新語”專欄談讀書，“廣大黨員干部要養成多讀書、讀好書的習慣，使讀書成為改造思想、加強修養的重要途徑，成為凈化心靈、培養高尚情操的有效手段”。2009年5月13日，習近平在中央黨校2009年春季第二批進修班暨專題研討班開學典禮上說：“我講三個觀點，一是領導干部要愛讀書，二是領導干部要讀好書，三是領導干部要善讀書”，系統地闡述了他對閱讀的觀點。

三、閱讀是讀者的社會權利和責任

閱讀這種生存和競爭力的培養不僅關乎個體自身的命運，也關乎個體賴以生存的整個社會和人類的命運。在自然界的生存壓力和在社會中的競爭能力是人類永恒的主題。人類要在自然和社會中獲得自由和幸福，必須具備必要的生存和競爭本領。閱讀以語言文字記錄認識、思想、情感內容的文本為基礎，是人類獲取信息知識的重要途徑，是培養社會個體生存和競爭力的必要手段。從人類閱讀史的角度來說，閱讀的普及和閱讀方式的變革，凸顯讀者的社會權利和責任，推動了社會進步。

聯合國教科文組織1972年發布的《圖書憲章》第一條就明確規定：“每個人都有閱讀的權利，社會有責任保證每個人都有機會享有閱讀的利益。”

個體默讀彰顯了獨立、自由、批判、創新精神。被動聽牧師閱讀、解釋經典是“中世紀閱讀”的本質特征。1450年，金屬活字印刷在德國美因茨問世，極大地解放了書籍生產力，書籍的越來越多，人類的閱讀方式逐漸從教條的、集體聽讀的二維閱讀方式向讀者個體自由的默讀的閱讀方式轉變，由于默讀要求讀者積極參與，讀者轉而成為行為人，作者則僅僅淪為引導，在沉默、素未謀面的讀者面前展現出一條道路。讀者閱讀自由權利得到保障，逐步開始對自己的閱讀負起責任，實現向積極、主動、懷疑性閱讀的轉變。在印刷術的推動下，可供閱讀的書籍越來越多，更多讀者得以選擇自己想讀的書，并私下按照自己的標準對書的內容加以品評和闡釋，掙脫了經院牧師口述的傳統和統一認知，從此西方文化打破了中世紀思想的禁錮得以蓬勃發展。

越來越多的讀者擺脫教區牧師，開始獨立閱讀《圣經》，他們開始獨立思考，并逐步涉獵非宗教出版物，如回歸古典，閱讀古希臘哲學家的文本，印刷成書并廣泛傳播，迅速擺脫經院主義的影響，從而興起洶涌澎湃的知識創新浪潮，他們憑借自己的天資秉賦推動社會進步，這種人本主義的理念進而徹底打破了教會對知識的壟斷。從此，閱讀者的責任不僅是傳授知識，更重要的是發現新知。這預示著閱讀領域的革命，更標志著整個歐洲的社會革命。文本閱讀的影響力滲透到歐洲人生活的方方面面，也預示著世界上最為偉大的一場社會、知識革命即“文藝復興”運動的來臨。由印刷術技術進步帶來的閱讀方式的變革釋放了書寫文本的力量，成為現代文明發展的動力，加快了人類獲取知識的步伐。

我國讀書人自古就有“天下興亡，匹夫有責”的情懷。清末洋務運動帶來西學和現代書報刊的閱讀興起，直至20世紀20年代的新文化運動一代讀書人提倡白話文的寫作，極大地普及了閱讀。1919年的五四運動更提倡“民主”與“科學”，促進知識分子要“為中華之崛起而讀書”，為民族解放和人民自由幸福奪得先聲。1978年開始的改革開放，也是以《讀書》雜志的“讀書無禁區”卷首語吹響解放思想的集結號。今天，在民族復興的大道上，促進全民閱讀，更要為構建“人類命運共同體”而讀書，負起作為世界公民的權利和責任。

國家和社會有義務和責任培養每一個公民的最基本的閱讀能力，促進全民閱讀。閱讀對于現代文明社會的每一個公民來說，既是需要提供切實保障的基本生存權利，更是一種社會發展的權利。作為一項社會公益，有必要提高公民的閱讀素養，促進全民閱讀。

四、閱讀是讀者社會身份地位的標志和象征

閱讀能力運用的頻率和效果就成為一個人社會身份、地位的標志和象征。閱讀是一種利用語言文字符號吸取知識信息交流情感的能力。一個人具不具有閱讀這種能力、這種閱讀能力的高低和水平，以及這種閱讀能力運用的頻率和效果就成為這個人的社會身份、地位的標志和象征。因此有“你手中的書正在泄露你的社會地位”之說。閱讀把人分類，閱讀成為社會“文化人”的標志。

從世界閱讀史來說，人類自結繩記事起，閱讀就是少數人的能力和權力，是社會特權階級掌握的工具。無論是印加人最初閱讀不同色彩的結繩記號以了解商品的交易過程，還是法國人在萬年前閱讀鵝卵石上的圖樣記事，還有后來的蘇美爾人發明的書寫系列符號，世界上最早的主動閱讀者都看到的是一個結構簡單的文本（名稱、商品、金額），統治者一旦控制了這種文本，就意味著被賦予了某種權力。據考古發現，公元前2000年前后，美索不達米亞的巴比倫烏爾地區最大的城市只有12000人，但能閱讀的最多只有120人，讀寫能力是達官顯貴的特征之一，“正是這種能力把貴族定位為一個與眾不同的階層，受人敬重和崇拜”。

閱讀有助于信息的獲取和控制。對此，埃及人比開創完全書寫的蘇美爾人體會更為深刻，能書寫會閱讀的人從未超過百分之一，“由于社會精英早已攫取了書寫的社會權力，再者，埃及的大量閱讀都是行政類的，閱讀行為的實施者在社會上享有特權，因此，精英地位完全等同于讀寫能力”。后期埃及的法老都能識字讀寫。能讀寫者乃是古代獲得高貴地位的必要條件。在古印度，閱讀和書寫是社會等級地位的象征，閱讀限定于高等級社會階層，并主要用于確證和鞏固經濟權力。在我國，據考古發現，最早能閱讀刻在龜甲和獸骨上的文字的是殷商時期的王公貴族和占卜的祭師，“惟殷先人，有冊有典”，只有他們才有閱讀和解釋文本文字的權力。在以后漫長的年代里，士大夫、政府官員、宗教學者等少數上層人士掌握閱讀權力也就是對經典和意識形態的解釋權，能讀善寫才能成為“人上人”，我國古代幾千年來的達官貴人的藏書樓只面向家族和親朋借閱、不向社會開放就是明證。

閱讀把人培養成精神貴族。19世紀中期，在多數發達國家，閱讀成為人們習以為常的能力，不識字、不能閱讀被社會視為恥辱。而在20世紀的發達國家，如果沒有閱讀能力，則根本無法在社會上發揮作用。在當今這個時代，閱讀成為人們的衣食父母。文盲甚至比殘疾人更為悲慘，因為其心靈被放逐。閱讀成為我們人類社會的“會員證”。

即使到了閱讀逐步普及的現代社會，能閱讀能書寫依然是文化人的入門證。閱讀作為受教育的標志，把人分為不同的人群和階層，并能據此判定其在社會地位、職業類別、家庭收入、自身修養等方面的差別，閱讀能力和閱讀的深度、廣度成為衡量個人社會修養、社會地位高低的重要指標。閱讀把人培養成精神貴族。顯然一個文盲和一位讀者的社會地位是不能相等的，能書善讀者更能得到社會的尊重。同時，一個初中的閱讀者與一位具有研究生學歷的讀者他們的社會地位也不會是一樣的。一位著作等身的科學家讀者與一位研究生讀者他們的社會身份也是不同的。能閱讀某一專業讀物并與同專業人士深入對話者，掌握一門和多門外語并熟練運用進行跨國交流者，掌握古文并熟練運用能閱讀古籍者，掌握計算機并進行專業運用者，能領略網絡信息世界變化者，這無疑都是社會的精英和主流人士。現代的白領，閱讀成為他們的“衣食父母”。

“胸有詩書氣自華。”由閱讀的能力、閱讀的購買力、閱讀的經歷、閱讀的廣度和深度、閱讀的品位、閱讀的成效、閱讀的創造力等共同構成閱讀個體的社會身份和地位，是現代社會對讀者的印記、鼓勵和褒獎，是識別一個人社會地位的重要標準，因此，閱讀是社會身份地位的標志和象征。

（作者系中國新聞出版研究院黨委書記）