論陶淵明詩歌風格的形成

胡泰斌 唐孝慧

摘 要：魏晉時期詩歌受玄學之風其影響，詩歌多以玄言詩居多，創作表達對象多為老莊思想或自然景物。陶淵明詩歌的出現打破了以老莊無為思想為主體的玄言詩風格，詩歌創作中注重現實生活內容，對后世引領和開創了山水田園詩的風格。

關鍵詞：陶淵明；田園詩派；詩歌風格

魏晉時期玄學之風盛行，詩歌創作也受其影響，詩歌內容多是以老莊思想或自然景物為表現對象的玄言詩。至陶淵明出現，打破了以老莊無為思想為主體的玄言詩風格，在詩歌中注重豐富的現實生活內容，引領和開創了獨樹一幟的山水田園詩的風格。

一、陶淵明的成長環境

公元365年，東晉王朝建立四十八年，內部矛盾尖銳，各地起義叛亂此起彼伏，國家正逐漸走向分裂時代。陶淵明出生于潯陽郡柴桑縣，其生活的時代，正逢玄學風氣廣為流行。據史書記載，其曾祖父陶侃，出身寒微，勇于上進，重視功名，屢受人奚落歧視，后憑戰功官居顯位，家道逐漸顯赫。但卻能夠做到“功遂辭歸，臨寵不忒。”（陶淵明《命子》）深受世人的敬仰和欽佩。其祖父和父親均身入仕宦，為官一方，且都以正直聞名，無論官位升降得失，都能夠“冥茲慍喜”。（陶淵明《命子》）只可惜在其詩中未提及其祖父和父親的名諱，姓名不詳。陶淵明的外祖母是陶侃的第十個女兒，其外祖父孟嘉，在桓溫手下任長史，“始自總發，至于知命，行不茍合，言無夸矜，未嘗有喜慍之容。”（陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）由此可以看出其外祖父是一個有涵養氣度，從容率真之人。在當時強調士族門閥家庭觀念的時代，陶淵明的家庭環境給其思想性格帶來的正反兩方面的各種影響，但卻未能給其帶來像王、謝世族那樣優越特權的豪門生活和社會地位。

陶淵明少年時代，其父早亡，家道到陶淵明時已經衰落，物質生活非常貧苦，但受家庭教養環境的熏陶，并沒影響到其對知識的渴望和好學，精神生活依舊很充裕。在此期間，既學老莊玄學，又學儒家經典，對未來人生前途充滿了憧憬和設想。其少時生活的故鄉柴桑，毗鄰長江、鄱陽湖和廬山，鄉村美景如畫，朝夕與秀麗的田園山水美景相處，加上東晉崇尚山水自然的幽靜，耳濡目染，也就喜歡上了自然恬靜的鄉村田園生活，并給自己取了一個“五柳先生”的別號。

公元383年，陶淵明十九歲，發生了著名的“淝水之戰”，促使了青年時代的他有為國效力，大有一番作為的遠大抱負。“憶我少壯時，無樂自欣豫。”（陶淵明《雜詩》）“少時壯且厲，撫劍獨行游。”（陶淵明《擬古》）均表現出豪氣萬丈，樂觀奮發的精神追求。在其入仕前，對人生道路充滿了積極向上的樂觀精神。

二、十三年的仕途沉浮

公元393年，陶淵明二十九歲，第一次入仕作了一個小官，在當時社會“上品無寒門，下品無世族”的等級門閥制度下，因其性情坦率秉直，受不了那種小官的約束，看不慣諂上媚下的黑暗，任職沒多久就辭職回家。梁蕭統《陶淵明傳》，“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸。”其后州里召他作主簿，也被辭謝，在家閑居六、七年。

公元400年，陶淵明投奔荊州刺史桓玄手下做事，為實現其拯救天下的“大濟蒼生”理想抱負再次入仕，但事與愿違，當他逐漸看清桓玄也是為了一己私利，心懷異心，謀權篡位，誅殺異己的虛偽面孔時，理想抱負徹底失望了。“懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。”（陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對自己要看別人臉色行事的仕宦生活由衷地感嘆，并在內心萌發不顧功名爵祿的誘惑，辭官歸隱的打算。公元401年，以母喪辭去桓玄的官職，回到家鄉為母守孝。

公元403年，桓玄到建康，身居相國，權傾朝野，而此時的陶淵明卻在家開始了自己躬耕生活的體驗。“平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。”（陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》二首）新生的秧苗雖然還沒有到收獲的時節，但借其茁壯成長的旺盛生命來表達對自己初為勞動生活的喜悅心情。“長吟掩柴門，聊為隴畝民。”（陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》二首）表達寧愿過著辛苦躬耕的勞動生活，踏實做一個隴畝民的愿望。是年冬天，桓玄篡位，當上皇帝，改國號為楚，陶淵明依然在家鄉過著清貧的田園生活，對故主稱帝，沒有任何諂媚的語言和行動，仍在理想的桃花源里，用辛勤勞動來表達自己不與同流合污的胸懷和氣節。

公元404年，陶淵明四十歲，已過不惑年齡的他并沒有在家閑居而對自己的前途理想失去追求，“四十無聞，斯不足畏。”（陶淵明《榮木》）時刻以作詩來勉勵自己，激發自己的斗志。是年再次其離家出仕，作了劉裕的參軍，對未來仕途仍充滿了期望。入職后，陶淵明憑借其前二次的仕途經歷，很快覺察到劉裕也并非想象中的那么識人任用，管理有序，朝中之事仍舊是鏟除異己的勾心斗角，一片黑暗，殘酷的現實再一次擊碎了其報國為家的理想，遂離劉裕而去，投奔家鄉江州刺史劉敬宣作參軍。可惜好景不長，公元405年，隨著劉敬宣上書請辭官職，陶淵明也就再一次去職了。同年秋天，陶淵明作了一生仕途中的最后一任官職彭澤令，此次為官的時間也不長，在其《歸去來辭序》中記載了此次入仕目的和辭官的原因，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。”“嘗從人事，皆口腹之役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。”蕭統《陶淵明傳》也對陶淵明此次辭官作了詳細的記述。“歲終，會郡遣督郵至。縣吏請曰：‘應束帶見之。淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒！即日解綬去職，賦《歸去來》”。由此可分析，陶淵明此次出仕為官的目的是想為今后歸隱生活作物質上的準備，其原先在劉裕和劉敬宣帳下任職時，就已經產生了辭官歸田的打算，此次為官也只不過是暫緩權宜之計，強烈的個性決定了他不會違背自己的理想，甘當口腹自役的奉迎小人，熟料現實仍是如此的殘酷，在其思想上引起強烈的沖突和矛盾，擊碎了他的理想，傷害了他的人格個性和尊嚴，最后在其妹去世的噩耗中毅然辭職歸田，再未出仕為官。

十三年出仕和歸田的經歷，陶淵明曾有過美好的遠大理想和前程抱負，但一次次的殘酷現實，擊碎了他的理想和個性，在宦海沉浮的思想斗爭中，逐漸認清了世事和自我，最后在彭澤令的職位上結束了仕途生涯。

三、辭官歸田后詩歌的成就

陶淵明為了自己的理想抱負不斷嘗試，不斷破碎，終至絕望，在其《歸去來辭》中有深刻的反映，“悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今世而昨非”。對十三年自己的仕途生活進行深刻的自責和悔恨。在歸隱的生活中，心境逐漸趨于平淡，描寫了許多與農村生活和田園風光的詩篇。

公元406年，陶淵明寫了著名的《歸園田居》五首，標志其歸田生活的開始，也是形成其獨特山水田園詩歌風格的開始。“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。”“開荒南野際，守拙歸園田。”“久在樊籠里，復得返自然！”（第一首）對自己的本性和仕途經歷進行總結，從此崇尚自然，向往田園的純潔幽美，寄人生理想于山水田園之中。“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”（第二首）描寫的是在與農民生活中，相互信任和坦直，沒有官場那種爾虞我詐和陽奉陰違的淳樸感情。“種豆南山下，草盛豆苗稀。”“衣沾不足惜，但使愿無違。”（第三首）描寫的是在農村生產勞動，對生活有了新的深層體驗，更加傾心于田園的生活，不希望這份寧靜被打破。“‘一世異朝市，此語真不虛。”（第四首）描寫的是朝局動蕩，戰爭頻發給農村生活帶來的災難和荒涼。“歡來苦夕短，已復至天旭。”（第五首）描寫的是農家生活中，親切簡樸的相處，總是分外感人，覺得時光短暫。

其后，還寫過《懷古田舍》、《西田獲早稻》、《桃花源詩》等山水田園詩，表現在詩歌中有對農村生活的親身感受、和農民的親切關系、農村田園風光的欣賞，也有對農村貧困生活的體驗，這些田園詩歌都是后半生在躬耕勞動中所了解的，在此基礎上勾勒出世外桃花源的理想社會。他的山水田園詩敘述自己的貧苦生活感悟，不與統治者同流合污，“但愿長如此，躬耕非所嘆。”（《西田獲早稻》）自耕自食的田園生活表達了對人生的態度，是理想中的社會生活方式和個人追求的生活境界，盡管這類生活過的清貧辛苦，但能給心靈帶來慰藉及寧靜。在《桃花源詩》中，“相命肆農耕，日入從所憩。”描寫在沒有紛爭的環境中，過著日出而作，日落而息的相互支持、相互促進的悠然生活。“雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？”在這份寧靜的氛圍里，不需要按照外界的壓力和要求去做事，不需要擔心外界帶來的各種麻煩，沒有什么能影響到那份安詳，只要順其自然，周而復始，一切都是那么自然。“借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風，高舉尋吾契。”試問那些追求虛偽、欺詐、互相攻擊的官場之人，怎可理解田園生活的那么寧靜優美。

陶淵明的山水田園詩意境曠潔悠遠，清淡平和，與其人生觀和社會價值觀都是以“自然”、“寧靜”為內容相關的，這些優美、“靜穆”山水田園詩表現的不僅是個人生活的情趣和味道，更重要的是體現回歸自然、淳樸無爭的社會理想和人生精神追求。

歸田后的陶淵明，雖然崇尚自然、寧靜，但時刻并未忘記“大濟蒼生”的志向抱負，除了描寫回歸自然的山水田園風光詩外，還有很多“金剛怒目”高昂悲壯的詠懷詠史詩，以此來表達自己“猛志逸四海”的激情雄心。正如魯迅先生說“陶潛正因為‘并非渾身靜穆，所以他偉大。”

公元417年，在歸田后的十二年，陶淵明五十五歲，長期的田園鄉村生活讓他對社會有了更深層次的領悟，寫下《飲酒》二十首。在詩序中回憶起過去的生活，“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。”道出了入仕到歸田種種生活感受和人生體驗，表達了對社會現實的不滿和憤慨，更加堅定了自己歸田的理想，從而保持自己的高尚情操。《飲酒》二十首，多是以酒為例來表達某種情感，有的肯定自己的選擇，表現了自己遠離紛擾的官場塵世生活，在山水田園生活中找到自己理想的閑適寧靜的生活境界，“結廬在人境，而無車馬喧。”“采菊東籬下，悠然見南山。”“此間有真意，欲辨已忘言。”（第五首）有的抒發對現實的不滿和社會對善惡不分痛心，“行止千萬端，誰知非與是。”（第六首）有的回憶過去的官場經歷和體驗，“恐此非名計，息駕還舊居。”（第十首）“疇昔苦長饑，投耒去學仕。”“是時向立年，志意多所恥。”（第十九首）有的寫出仕和歸田的內心思想矛盾的掙扎，“一往便當已，何為復狐疑？”（第十二首）還有的是針對當局者為鏟除異己擴充實力，不折手段濫殺行為的痛恨，“覺悟當念還，鳥盡廢良弓。”（第十七首）

經過幾度出仕和反復歸隱，眼看當初“大濟天下”的理想不能實現，是同流合污還是躬耕歸田，潔身避禍，在人生道路選擇上內心充滿了矛盾，最后決心歸田，但其在貧困的壓迫下，仍滿是矛盾，從其出仕任彭澤令的動機中可以看出。但其并沒有忘記現實，在詠懷詠史詩中有向往功成名就的遠大抱負、“欲有為而不能”的苦悶、保持自己個人的清高的理想、除暴安良的愿望等。“其人雖已歿，千載有余情！”（陶淵明《雜詩》二首《詠荊軻》）表達對荊軻英勇行為的仰慕欽佩。“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。”（陶淵明《讀山海經》）描寫精衛、刑天敢于向命運抗爭不怕犧牲的偉大精神。“少時壯且厲，撫劍獨行游。”（陶淵明《擬古》）昔日詩人也有雄心壯志，以此寄托自己躊躇未嘗所愿的意志。“豈忘游心目，關河不可逾。”（陶淵明《贈羊長史》）表達詩人熱愛河山，希望收復山河失地的愛國情懷。

陶淵明詩歌淳樸自然的風格，多數是在歸田后所寫的。其山水田園詩自然隱逸的恬淡生活與詠史懷古詩悲壯慷慨的激情，形成于老莊哲學思想和儒家倫理思想的影響下，抒發在“性本愛丘山”和“猛志逸四海”兩種不同志向的矛盾中，在其詩歌中完整地呈現了豐富復雜矛盾的個性特點，以及對人生的理解。與同時代的文人相比，陶淵明生活與農民為伍，胸襟光明磊落，常以平常自然之物寫出不平常詩意，把平常生活與崇高理想完美結合，其高尚的人格給后世的影響是積極的、深刻的。

四、對后世詩歌風格的影響

東晉玄學的盛行，為了避禍，文人不敢描寫時政，多縱情于山水，給山水詩的萌芽創造了機遇。至陶淵明將山水田園風光與農村生活相結合，開創了中國山水田園詩的新的審美意境和藝術領域，為后來中國山水田園詩的發展開拓了廣闊的空間。但當時盛行浮華虛幻的文風詩風，加上陶淵明地位寒微，其詩并未受到世人的重視和推崇。文學批評家多用質樸、自然等詞形容陶詩，劉勰《文心雕龍》都未提及陶詩；沈約《宋書》將陶詩列為《隱逸傳》；鐘嶸《詩品》“文體省凈，殆無語長，篤意真古，辭興婉愜”，將陶詩列為中品，在陸機、潘岳、張協、謝靈運之下；梁蕭統開始重視陶淵明，為陶淵明編集、作序，予以很高的評價，但在其編輯的《文選》中，選錄的陶詩也只有八首。

唐以后，陶淵明詩的風格逐漸被推崇，王維、孟浩然、儲光羲、韋應物、柳宗元都以其詩為典范。“何日到彭澤，長歌陶令前。”是李白對陶詩的向往和熱情追求。杜甫、白居易、韓愈都對陶詩充滿了敬仰和很高的評價。蘇軾評價陶詩“質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”（《與蘇轍書》）陸游、辛棄疾、范成大、元好問也均推崇陶詩，得益于陶詩。清龔自珍、譚嗣同也推崇陶詩別有寄托的“不平淡”精神。

陶淵明的詩歌，在文學藝術史上的影響尤為深遠，在其之后，山水田園詩作為中國詩歌史上的一個重要流派，一直影響到后來詩歌的發展。

參考文獻：

[1] 《陶淵明》，廖仲安，上海古籍出版社，1979年

[2] 《中國詩學》，汪涌豪 駱玉明主編，東方出版社，1999年

[3] 《靈境詩心-中國古代山水詩史》，陶文鵬 韋鳳娟主編，鳳凰出版社，2004年

[4] 《中國游記文學史》，梅新林 俞樟華主編，學林出版社，2004年

作者簡介：

胡泰斌（1975-），男，江西彭澤人，閩南師范大學2016級博士研究生，南昌大學科學技術學院，副教授，研究方向：古代文學、山水文學；唐孝慧（1991-），女，四川廣安人，江西工業貿易職業技術學院，研究方向：思想政治教育、旅游文學。