簡論唯物史觀的真義

在1859年的《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思對唯物史觀作了經典表述：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！弊哉Q生之日起，這個論斷就備受責難，尤以李凱爾特的評判最具代表性。他說：任何試圖把一切現象同那被當作唯一的本質成分的經濟聯系起來的作法，必定要被歸入迄今為止所進行的最隨心所欲的歷史解釋之列。就像唐·吉訶德把風車認作巨人一樣，這些責難者其實誤讀了唯物史觀，他們的批判就源于自己的誤讀。問題的關鍵還在于正本清源、厘清唯物史觀的真義，這里就來做這個工作。

首先，經濟（物質生產）與所有其他領域都存在關聯。對于人類活動，有些領域之間可認為不存在關聯，如受孕與語言交往就無甚瓜葛，因為女性即使聾啞也可以懷孕，而伶牙俐齒的反倒可能不孕。但人的生存離不開生活資料，這就需要物質生產，經濟是主體存在的保證，并時刻影響著主體的狀況，而這個主體又在其他領域進行創造，馬克思說人既是他自己物質生產的基礎，也是他進行其他各種生產的基礎。所以，經濟通過生活資料影響主體的生理狀況而作用于所有領域，如女性營養不良或過度肥胖就難以受孕，人不進食身體虛弱到一定程度連話也就說不出了。這樣的話，說經濟與所有領域都有關聯、對所有領域都有影響，就是無可否認的。

其次，經濟對其他領域發生作用，其他領域反過來對經濟發生反作用。馬克思明確地指出了這一點：所有對人這個生產主體發生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變人的各種職能和活動，從而也會改變人作為物質財富、商品的創造者所執行的各種職能和活動。在這個意義上，確實可以說，人所有的關系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現出來，反過來又會影響物質生產，并對物質生產發生或多或少是決定的作用，可見物質生產與非物質生產處于雙向互動之中。物理學上的作用力與反作用力一定相等，但物質生產與非物質生產之間卻并非如此。一般來說，作用力大于反作用力，但也有反作用力大于作用力的情形，即非物質生產“對物質生產發生或多或少決定的作用”。對此，馬克思在《資本論》第一卷中談得更具體、更明確，他說：“我要簡短地回答一下美國一家德文報紙在我的《政治經濟學批判》一書出版時（1859年）對我的指責。在那本書中我曾經說過，……，物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。可是據上述報紙說，這一切提法固然適用于物質利益占統治地位的現今世界，但卻不適用于天主教占統治地位的中世紀，也不適用于政治占統治地位的雅典和羅馬。首先，居然有人以為這些關于中世紀和古代世界的人所共知的老生常談還會有人不知道，這真是令人驚奇。但有一點很清楚，中世紀不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個時代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀天主教起著主要作用?！焙茱@然，馬克思明確承認在古代雅典和古羅馬是政治占據主導地位，政治的反作用力大于經濟的作用力；而在中世紀是宗教占據主導地位，宗教的反作用力大于經濟的作用力。但要注意，非物質生產之所以占據主導地位是由“謀生的方式和方法”導致的，即還是由物質生產造成的，就是說：物質生產設定非物質生產支配物質生產。物質生產直接占據主導地位制約著非物質生產，這是一種顯性的制約；而物質生產使得非物質生產反過來主導自己，這是一種隱性的制約，此時物質生產就成為戈德曼所說的“隱蔽的上帝”。

最后，物質生產直接占據主導地位時，它對非物質生產也不是“決定論的”。在《德意志意識形態》中，馬克思說物質生產與自身生命生產、他人生命生產同時并存，不應該把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應該看作是三個方面……從第一批人出現以來，這三個方面就同時存在著，而且現在也還在歷史上起著作用。同時并存就排除了動力上的前因后果關系，而是目的與手段、條件與結果的關系，因此物質生產與后二者之間并非嚴格的必然因果性。例如，在生產力水平相近、生產方式相同的條件下，歐洲中世紀是一夫一妻制，而同期的中國是一夫多妻制；當時的歐洲是領地制，而中國是郡縣制。這就體現了婚姻、政治對經濟具有一定的自由度；但無論如何，它們各自都適應了當時的生產方式，否則在歷史上頂多曇花一現，很快就消亡；而曇花一現般偶然事件的存在表明人確實具有超越性。所以馬克思在表述唯物史觀時用的是“制約”而非“決定”一詞，說唯物史觀是“經濟決定論”乃是強加之辭。而且正因為物質生產與其他領域并非因果關系，才會出現前面說過的其他領域占據主導地位的情形。

回到李凱爾特的那個評判，他否認經濟與所有領域相關聯，他的這個看法與現實不符，生活本身就駁倒了他。至于他反對“經濟決定論”，確實是與風車作戰，因為唯物史觀從來不是“經濟決定論”，是庸俗后學將之簡化為經濟決定論，這恰恰歪曲和背離了馬克思的本意，所以馬克思在19世紀70年代對拉法格說他不是這種意義上的馬克思主義者，從這一點上來說，李凱爾特與馬克思其實是同路人。

作者簡介：劉文杰（1976-），男，漢族，山東高密人，山東大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

課題項目：本文系國家社科基金重大項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎研究”（項目編號：18ZDA001）和教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“馬克思主義文化理論發展研究”（項目編號：11JZD003）的階段性成果。