《鶯鶯傳》與《西廂記》兩種不同愛情觀探析

夏夢梅

摘要： 愛情是個亙古不變的話題，由于特定的政治、經濟、文化等因素所造成的時代的不同，人們對待愛情的觀念也有差異，這在同一愛情題材的不同文學作品中就有所體現。唐傳奇《鶯鶯傳》和元雜劇《西廂記》敘述的都是張生和催鶯鶯的愛情故事，但反映出的卻是兩種不同的愛情觀念。主要原因在于社會的政治、經濟、文化背景的不同，所帶來的社會觀念、風俗習慣、作者的社會地位以及創作心理的變化。基于這些原因，同樣的故事產生了兩種不同的結局，反映了兩種不同的愛情觀念。

關鍵詞： 鶯鶯故事愛情觀念文人地位門第觀念科舉取士

鶯鶯故事是我國古代文學作品中一個重要的愛情題材，歷來備受文人的親睞，并不斷加以改寫。關于這一文學現象的研究未曾間斷，尤其是對鶯鶯故事的不同作品所反映出的不同愛情觀作了深入的辨析。然而他們側重于比較中的揭示，未能客觀地分析作品反映出不同愛情觀念的內在根源。鑒于此，本文從《鶯鶯傳》的“始亂終棄”到《西廂記》的“永老無別離”兩種愛情觀念的差異入手，探析同一愛情故事為何出現兩種不同愛情觀念的原因。

一、從《鶯鶯傳》到《西廂記》

《西廂記》的本事要追溯到大約成書于唐德宗貞元末年的《鶯鶯傳》（又名《會真記》），作者為中唐詩人元稹。故事講述的是書生張珙和相國小姐崔鶯鶯的愛情悲劇。張生東游蒲州名寺普救寺，恰遇崔氏孀婦鄭氏攜子女、家仆客居于此，逢節度使駐軍騷亂，在張生的幫助下鄭氏一家幸免于難。張生在鄭氏的答謝宴上對“顏色艷異，光輝動人”的鶯鶯一見傾心，在鶯鶯婢女紅娘的幫助下兩人互贈詩文，定情于西廂。后來張生上京趕考高中，將鶯鶯拋棄，并稱她為“不妖其身，必妖于人”的“尤物”。相對于《鶯鶯傳》這個“始亂之，終棄之”的悲劇故事，《西廂記》則講述的是一個“有情的人都成了眷屬”的大團圓。

從“始亂終棄”到“有情人終成眷屬”，鶯鶯故事的愛情主題經歷了幾度演變。在元稹創作了《鶯鶯傳》之后王渙的《惆悵詞》也是詠唱崔、張二人的故事。這說明了這個故事在唐代甚為流傳。到了宋代，秦觀和毛滂分別以催、張二人的故事為題材創作了“調笑轉踏”歌舞曲，內容上沒有超出《鶯鶯傳》，但是卻摒棄了“始亂終棄”的結尾。后來趙令疇將《鶯鶯傳》改編成鼓子詞，鼓子詞刪去了《鶯鶯傳》中張生詆毀鶯鶯為“尤物”、“妖孽”和為自己“忍請”開脫的部分，并且在最后一章中寫道：“棄擲前歡俱未忍，豈料盟言，陡頓無憑準。地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨。”來表現對張生行為的不滿，同時還對“其情益有未能忘者”的鶯鶯給予了深切的同情，并深以崔張二人“始相遇也，如是之篤;終相失也，如是之遂”為憾事。至此，崔張二人的故事在思想上已有了些許的變化。故事的愛情主題的根本改變出現在金代董解元的《西廂記諸宮調》，故事以崔張二人相愛、私奔以至美滿團圓代替了《鶯鶯傳》中“始亂終棄”的悲劇性結局。這為王實甫寫作《西廂記》奠定了基礎。可以說《西廂記》中“愿天下有情的都成了眷屬”的主題是《董西廂》的美滿團圓結局的延續和發展。

二、《鶯鶯傳》和《西廂記》兩種不同的愛情觀念

《鶯鶯傳》和《西廂記》是一脈相承，同宗之源，但是二者所反映出的卻是兩種截然不同的愛情觀念。《鶯鶯傳》里崔張兩人的愛情只是張生閑暇之余，游歷蒲州的意外收獲。”對于唐代士子來說，當愛情遇到功名前途時是可以棄之不顧的。這樣的愛情是注定無法走向婚姻而達到圓滿的，功名前途對于唐代士子們來說是遠遠凌駕于愛情婚姻之上的。

董解元的《西廂記諸宮調》從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想，歌頌了為爭取婚姻自由大膽地和封建家長展開斗爭的青年男女，并賦予了他們美滿的大團圓。董解元強調：“從今至古，自是佳人，合配才子。”[1]崔、張二人的故事卻沒脫離傳統的“才子佳人”模式，變了的也只是結局而已。“在王實甫筆下，張生、鶯鶯固然是才子佳人，但才與貌并非是他們結合的唯一紐帶。王實甫強調，這對青年一見鐘情，‘情一發難收。”[2]《西廂記》中張生第一次見到鶯鶯時就“眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。”立刻就“風魔”上鶯鶯。至此以后，張生就將功名前途拋到了九霄云外，“完全沉醉在對愛情的追求之中：憑居西廂，借故搭齋，墻角吟詩，道場傳情，搬兵解圍，老夫人賴婚，他見不到鶯鶯便‘相思病染;當得到鶯鶯的相約詩箋，由于狂喜錯解詩意把墻翻。”[3]即便是張生上京趕考，也并非像《鶯鶯傳》中是為了功名前途，而是為解決老夫人賴婚而提出的苛刻條件，是為能與鶯鶯有美滿團圓在努力。這正印證了徐渭對李廷謨刊本《北西廂記》中的評語：“得書不以為喜而反添癥候，誠重恩愛而薄功名也。”“元代愛情劇的作者常將功成名就作為愛情的補充，將雙喜臨門——婚姻和功成名就作為理想婚姻的最高境界來歌頌。”[4]雖說《西廂記》也未擺脫這一俗套，但是相較于《鶯鶯傳》中崔張二人的結局，崔張二人的愛情在功成名就的輔助下走向婚姻達到圓滿，這樣的圓滿結局反映出婚姻愛情觀念的進步。這一愛情觀念已是超前的，將愛情凌駕于功名之上，愛情是婚姻的基礎這一觀念正是當下大多數崇尚自由戀愛，愛情至上的人們所追尋的美好愛情理念。

三、兩種不同愛情觀探源

張生和鶯鶯兩人的故事從最初的傳奇故事《鶯鶯傳》到元雜劇《西廂記》，故事情節、人物性格、婚戀觀念都發生了或多或少的變化，而婚戀觀念上的變化是最大也是最引人注目的。一個是將功名利祿凌駕于愛情之上，愛情只是生活的慰藉品，另一個卻是愛情凌駕于功名利祿之上，功成名就成為了愛情的補充。基本相同的人物和故事輪廓，主題思想卻是相差甚遠，其主要原因得歸結于所處社會時代的不同。

《鶯鶯傳》中崔張二人的悲劇產生的最主要的原因張生將功名前途凌駕于愛情之上，從中我們可以看出在封建社會文人士子為了實現自身的價值所要做出的犧牲。隋唐時期科舉取士取代了魏晉時代的九品中正制，科舉及第成為中下層出生的讀書人進入上層社會，提高自身社會地位的最好途徑，而與高門女子通婚是鞏固他們社會地位的最佳方式。所以即便是門閥制度隨著九品中正制的消亡而崩潰，但是貴族中的門閥制度的影響仍然還滯留在唐人的思想中，名門望族依舊被世人推慕。同時，隨著科舉取士的發展，到了“中唐以后，科舉取士，尤其是進士試，已經成為高門大族、官僚新貴與廣大出身較低、家境清寒的地主階級（包括部分商賈）知識分子爭奪仕進出路的場所。”因而對唐代文人士子來說社會地位高低的標準自然會用科考和婚配來衡量。在科舉取士和門閥制度的雙重影響下，愛情不是婚姻結締的決定性因素，而是次要的，愛情這個生活的慰藉品若是對個人的功成名就不會帶來不良的影響，那么，在閑暇之余，遇到像鶯鶯這樣明艷動人的女子，愛情是可以付出的，畢竟在以個人前途、家族利益等為前提的的婚關系中是很難得體會得到愛情的美好的。所以在畸形的婚姻觀念的影響下，崔張二人的愛情是注定不可能走向婚姻而達到圓滿的。

我們對這些說法和做法尚不加以評論，只將故事放到唐代這個大背景去看待。唐代處中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化、軍事都很發達，造就了一個揚名顯姓的時代，文人對前途充滿了自信，世風和士風都是風流浮華，在感情生活上，文人士子們大都是比較隨性開放的，[5]追求風流已經融入進文人士子的個性之中，成為其性格特征中不可分割的一部分，也是文人士子群體個性中的一個共同因素。因此，在唐代風流浮華的社會風氣下，張生拋棄鶯鶯之舉也只是世人所認為的“正當行為”之一，按照唐人的觀念，傳奇故事的結局也理應如此。

由唐至宋，再到元代，門閥制度的影響在漫長的歷史長河中逐漸消失殆盡，對文人士子的影響基本上已不存在。元代是我國歷史上第一個由少數民族統治者建立的政權，這對廣大漢族文人士子心理產生了強烈的沖擊。在統一前的戰亂里和滅宋以后的一長段時間里，元朝的蒙古貴族們一直采取民族歧視政策和壓迫政策，廣大漢族文人士子們的地位一落千丈，“九儒十丐”的說法雖有夸張，但卻也能反映出當時人文士子們地位的低下。從蒙古國窩闊臺當政采用“戊戌選試”到元仁宗皇慶二年恢復科舉取士，停止科舉取士已有七十余年。“萬般

皆下品，惟有讀書高”的時代已遠去，“學成文武藝，貨與帝王家”的夢想已遙遠，這對懷有拯物濟世思想的文人來說，心靈上受到了極大的創傷。同時，在生計問題上，文人們也遇到了嚴峻的考驗。戰亂以及社會地位的下降使得文人們產生了與以往不同的生命體驗。“因而導致了對于功名利祿的新的認識，對于亦隱亦俗生活方式的普遍認同，甚至于對耳目聲色和口腹之樂的狂熱追求。”[6]在《西廂記》中，張生“風魔”上了鶯鶯，沉醉于愛情的追求里無法自拔，即使在愛情的道路是一波三折，他也是毫不退縮，愛情不再是功名利祿的犧牲品，相反，功成名就到成為了愛情的補充。這時，作品中愛情的圓滿也就成了能像以往的文人那樣獲得功成名就的一種寄托。

一部文學作品價值的實現與它的受眾有著巨大的關系，作品能流芳百世，主要在于受眾間的傳閱和評價。于是，作者在創作時需要考慮受眾的思想價值、閱讀心理和對作品的情感需求。傳奇故事《鶯鶯傳》的受眾主要是廣大的讀書人，也就是文人士子，他們和張生以及作者是屬于同等階層的人，有著相同的社會觀念。因此，作者在創作時，在故事的發展以及結局的安排上，會受到到受眾們的社會觀念和思想價值的影響。《西廂記》的受眾主要是普通階級的市民，一方面程朱理學存天理、滅人欲的教條遭到動搖，另一方面，隨著城市經濟發展的繁榮，市民階層日益長大，“尊重個人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的要求。”[7]常年游走在勾欄瓦肆之間的元雜劇家們理解市民階層的情感需求，在創作時大量以男女愛情為主題，并遵從人們的意愿，使男女主人公的愛情有一個美滿的結局。而在長久犧牲愛情成就功名的畸形婚姻關系里，以愛情為基礎的婚姻就成為世人追求的愛情的最美滿的結局。

四、小結

同樣是才子佳人的愛情故事，由于所處時代的不同，造就了他們的愛情走向不同的結局。需要指出的是，雖然在《西廂記》中，崔張二人愛情是凌駕于世俗的功名利祿之上的，他們愛情的基點也只是純粹的兩人之間的“情”，最終也走向了婚姻這樣美滿的結局，但是，二人的愛情也并未脫離與功成名就的關系。倘若張生沒有成功考取狀元，那他們愛情走向婚姻的可能性也許會大大減低，或者即使是成功地走向了婚姻，但這樣的婚姻對作者和受眾來說可能也是不完滿的。從這里我們可以看出，即便是世人的個人意愿和情感發生自覺，科舉不再是文人士子實現個人的價值和提高社會地位的最佳方式，功名利祿在世人的心中人仍舊占有很高的地位，影響著世人的思想觀念。但我們不能因此就對《西廂記》中崔張兩人的愛情產生質疑，對他們的愛情觀念提出批評。在功成名成為愛情的補充的愛情主題里，雜劇會出現在功成名就的輔助下，崔張二人的愛情走向圓滿這樣的結局，是因為處于長久儒家思想的熏陶中，世人早已把儒家“以天下為己任”的人生理想當做自己的追求目標，科舉及第是實現這個理想的最佳方式，這樣的觀念由來已久，思想的滯后性使得世人無法把功名利祿和愛情完全地隔離。再者，婚姻關系是一種社會關系，并不是像愛情一樣只是單純的兩個人的關系，“婚姻是用社會力量造成的，……婚姻對象的選擇非但受著社會的干涉，而且從締結婚姻起一直到婚后夫婦關系的維持，多多少少在當事人之外，總有別人來干涉。”[8]即使是在今天，在人們的愛情婚姻觀念里面也還存在著門當戶對的想法。因此，《西廂記》的愛情婚姻觀念是值得贊揚的，雖有局限性，但在當時已是一種巨大的進步。“愿天下有情的都成了眷屬”不只是在元代，即使在二十一世紀的今天也會是一種美滿的愛情理想。

參考文獻

[1]王實甫著.張燕瑾校注.《西廂記》（附錄三，董解元《董解元西廂記》，據閔遇五“六幻”本校錄）.人民文學出版社，2011年9月版.第374頁

[2]袁行霈.《中國文學史》（第三卷）.高等教育出版社，2005年7月版.第227頁

[3]高益榮.《永老無別離，萬古常完聚——〈西廂記〉愛情婚姻管窺》.《古典文學知識》，2003年.04期

[4]鄧紹基.《元代文學史》.人民文學出版社，2006年6月版.第103頁

[5]程國賦.《唐五代小說的文化闡釋》.人民文學出版社，2001年1月版.第142頁

[6]幺書儀.《元代文人心態》.文化藝術出版社，1993年10月版.第6頁

[7]袁行霈.《中國文學史》（第三卷）.高等教育出版社，2005年7月版.第228頁

[8]費孝通.《鄉土中國·生育制度》.北京大學出版社，1998年5月版.第129頁