語文生活化教學之我見

凌琳

陶行知先生是我國現代偉大的人民教育家、社會改革家，他一生奉行“大眾教育”的理念，堅持“生活即教育”、“學校即社會”的教學理論，直到今天，陶行知先生的理論仍然能給予我們許多啟發。

《生活即教育》涵蓋了陶行知先生生活化教學的主要觀點，該文源于1930年1月16日全國鄉村教師討論會上的演講。在文中，他總結了美國著名教育學家杜威的“教育即生活”、“社會即教育”的思想理念，通過反思中國傳統“人上人”的教學觀點，提出了“生活即教育”、“學校即社會”兩個全新的觀點，要求我們關注生活、化生活為教育。閱讀此文后，不由得讓我反思我們今天的語文教學，陶行知先生所提倡的“生活化教學”之路任重而道遠。

一、當前語文教學與生活化教學的隔膜

陶行知先生對如何實現生活化教學，他劃分了三個時期，第一個時期“是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關系的”；第二個時期“是教育即生活，兩者溝通了，而學校社會化的議論也產生了”；第三個時期“是生活即教育，就是社會即學校了……這一期，也就是教育進步到最高度的時期。”反觀我們當前的語文教學，單從教材來看，語文課本內容豐富多彩，似乎已經融入了生活的方方面面，例如影視劇本、武俠小說等最具新鮮感的文本都已選入課本，甚至連廣告公司的設計文案都有涉及，在加之各種不同類別的選修課本，可以說最新的語文教材已經將生活的方方面面很好地涵蓋進去了。但即使從這個角度來看，這也只能達到陶先生所說的第二個“教育即生活”的時期，即將我們生活中的東西都進課堂。但這并不是陶行知先生真正所指的“生活化教學”。為什么呢？陶行知先生做了一個很生動的比喻：“學校即社會，就好像把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。”因此，光對著課本學是遠遠不夠的，學得再好，學生也只能是關在籠子里面的鳥兒。

我們再來看一看學生的語文能力，或許就更不敢提“生活化”了。舉個最簡單的例子：一些看似語文成績不錯的學生，連日常需要的請假條、告示、書信等應用文都無法完成。更突出的現象是，在學生的日常習作中，許多學生為了追求文采的華美，往往故作高深。書寫的內容不再是生活中的真情實感，自己內心的真實體驗，而是一味地賣弄辭藻、無病呻吟。甚至乎在作文中出現了偽“意識流”的創作，這類作文已經背棄了作文“溝通”的原則，將作文變成了一種只有自己讀得懂的日記體。更值得我們關注的是，創作這類作文的學生往往語文基本功都不錯，非但不討厭語文，反而“鐘情”語文。可這種一味追求唯美、虛無的“劍走偏鋒”式的文學創作，只會如眩人眼目的“七寶樓臺”，細拆下來“碎不成片”罷了。陶行知先生早就說過：“我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。”縱觀當前語文教學， “生活即教育”的路更是很相當漫長，語文的生活化教學之困亟待解決。

二、走出課堂，才能發現更大的課堂

陶行知先生說：“書不過是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實現生活即教育。”這不禁讓我想到，語文課本中有許多奉為經典的篇目，隨著時代的變化，我們應該怎么樣應對這些經典篇目？大部分老師的做法是按照教案千篇一律地上課，這不正是陶行知先生說的“死讀”嗎？例如語文課本中《南州六月荔枝丹》一文，向我們詳盡地介紹了“荔枝”這一種水果。這篇文章入選課文的年代是上世紀80年代，當時國家交通不便，大部分學生并沒有見過“荔枝”，因此在學習這篇課文的時候教師多詳盡地介紹荔枝為何物，好讓學生有直觀地了解。然而時至今日，荔枝早已“飛入尋常百姓家”，我們或許可以省略掉繁復的說明、講解，以一種新的視角來審視這篇課文。再如，《景泰藍的制作》一文，葉圣陶先生以詳盡的筆觸介紹了我國著名工藝品“景泰藍”的生產過程。雖然文章寫得詳盡、明了，但隨著傳統手藝的逐漸淡出人們的視線，解讀這篇文章也變得更加晦澀。大部分學生連何為“景泰藍”都無從談起，更不要說了解它的制作工藝了。如何解決認知的問題？我師傅在上這堂課的時候就巧妙地引入了“生活化”的教學，她傳統的把課堂放引申到了室外——參觀無錫泥人工藝品廠。通過對無錫泥人手工藝廠的參觀，學生更為直觀地了解到制作手工藝是需要怎樣的工序，簡單、明了地解決了上課時候復雜的敘述。在參觀完之后學生照著課文仿寫了一篇無錫泥人的制作，從自己的寫作中揣摩出葉圣陶先生如何精確提煉制作工序、制作步驟、如何正確地運用說明方法，切實了解到如何寫作事理說明文。

這類將課堂放歸社會、放歸自然地做法正是陶行知先生所說的“把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔”。陶先生一生很向往上古時代的教育，他說：“太古的時代，社會就是學校，是無所謂社會自社會、學校自學校的。”這就如同孔子所說的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”真正將教育融入了生活。于是我們也仿照這一想法，在春暖花開的時候，效仿先賢，組織了一個別樣的詩歌朗誦會。我們將各班級分為若干小組，每組在校園中找一適合的地方，學生或在柳蔭下，或在八角亭中朗誦自己或名家的詩作，在自然中感受、體悟詩歌的意境，取得了不錯的成效。

三、融入時代、樹立大語文觀念

陶行知先生的文章雖寫于上世紀三十年代，但并不意味著我們要以三十年代的角度審視今天的教育。同樣，“生活化教育”也應該是與時俱進的教育，是活在當下的教育。當今是信息化的時代，網絡中的資源可能比我們教師上課的內容更為生動與豐富。因此我們在處理一些簡單的課文時，不妨讓學生在電腦機房查找資料、深入學習。例如海子的《面朝大海，春暖花開》一課，我們給定學生幾個問題，讓他們在網絡中自己搜尋答案，在整理之后記錄下來。在下一堂課的時候，分成小組，讓學生對這幾個問題展開自己的陳述與交流。通過這兩節課我們發現學生對這首詩的理解遠比單純地聽課來得更為深刻。尤其在對于海子“自殺”這個問題上，有了許多非常深入、值得探究的觀點，有的觀點甚至可以整理成小論文。

語文可以在利用網絡將知識學“活”，同樣地，在信息化的今天，語文其實也無處不在，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。孔子當時所說的“多識于鳥獸草木之名”放到今天的社會恐怕就要改成多了解當今的資訊了。這無非就是陶行知先生說的“生活化教學”。

總結陶行知先生的“教育即生活”、“社會即教育”的理念，無非就是讓學生回歸于生活，學會真正的生活。今天我們的學生仍在兩點一線中徘徊，試想，連生活都沒學會的人又如何能真正學會知識呢？

（作者單位：無錫機電高等職業技術學校）