何晏《論語集解》孔安國訓詁視角和內容研究

王琴

摘 要： 漢代經學的古今文之爭直接影響到了古籍訓詁。古文學派強調文字訓詁，認為訓詁不 明，經義不彰，主張通過文字訓詁去理解經義。《論語》孔注的分量是《論語集解》中最重的。涉及的內容也包羅萬象，從單純的字詞訓釋串講句意到義理闡發，涉及了當時的仁禮制度，教育思想，特殊句式，修辭手法等多個方面。

關鍵詞： 何晏；《論語集解》；孔安國；視角；內容

【中圖分類號】 G256 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2236-1879（2018）11-0033-01

孔安國（生卒年不詳），西漢經學家大臣，古文尚書學派的開創者，孔子后裔。字子國，魯國（今曲阜）人。著有《古文尚書傳》、《論語訓解》、《古文孝經傳》、《孔子家語》等。

《論語》是儒家最重要的經典之一，是一部記敘孔子及弟子言行的典籍，也是一部優秀的語錄體散文集。《論語》漢初就頗受重視，有《魯論》、《齊論》《古論》之學。從漢初的孔安國到曹魏時的陳群、王肅、周生烈為《論語》作注的訓詁學家可謂是此起彼伏、風起云涌。何晏《論語集解》所收錄了孔安國鄭玄馬融等八家注解，本著“集諸家之善”，“有不安者，頗為改易的原則，既包括了以孔安國為首的重視對文字本身訓詁的古文學派的觀點，也涵蓋了以陳群王肅為代高表的重視義理闡發的今文學派的學說。《論語集解》可謂代表了從漢到魏時《論語》訓詁的最高水平。自魏晉南北朝至今，世人對《論語集解》的何晏注或鄭玄注的研究較多，而對集解中注釋條目最多時間最早的孔安國注的研究卻重視不夠。孔注很重視文字訓詁，但也涉及不少的經理闡釋，角度較為合理。孔注主要從詞的語義系統和語境角度對詞義加以訓釋的。此外，又通過引入大量的歷史史實和禮儀制度訓釋經典字詞。孔注采用的訓詁術語不多，基本代表了漢代學者的用法，使我們能窺見漢代訓詁術語的概況。因此本文只以集解中孔安國注為考察對象，而暫不考慮其他七家的注釋。 孔注的訓詁視角：漢代經學的古今文之爭直接影響到了古籍訓詁。古文學派強調文字訓詁，認為訓詁不 明，經義不彰，主張通過文字訓詁去理解經義。經文學派把闡述義理作為訓釋古籍的主要任務，竭力探求典籍所謂的“微言大義”，且常以己意述之。雖然孔安國是古文學派的代表，其訓釋以文字訓詁為主，但是也涉及不少經理的闡釋。視角較為合理。下面列舉數例，并略作闡述。

1.文字訓詁

據我們統計，《論語集解》中收錄的孔安國注僅字詞訓釋就有295條，占總數的八分之三。其中涉及詞語訓釋和單純原文句意說解的四分之三之多。（有些與經理闡釋有交叉）

（1）《顏淵》樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修匿，辯惑。”注：“匿，惡也。修，治也。治惡為善。”

（2）《先進》子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。注：“助，益也。言回聞言即解，無發起增益于己。”

（3）《顏淵》季康子患盜，問于孔子，孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”注：“欲，多情欲。言民化于上，不從其令，而從其好。”

（4）《子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之，匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。

例（1）是解釋詞義，例（2）例（3）是先訓釋詞義，后串講句意。例（4）是串講句意。詞語訓釋和句意闡釋是注釋典籍的基礎，舍此便不能很好的達到訓詁目的。所以，雖然孔安國是古文學派的代表，也能夠做到注重詞語訓釋的同時照顧到義理的闡發，這是難能可貴的。

2.闡述經理

經書本身含有義理，后人說解時當然要加以闡述。闡述一般是說解者自己的理解和發揮，這也使得各家的訓詁學說百花齊放，百家爭鳴。今文學家特別重視義理的發揮，而作為古文學派代表的孔安國在給《論語》作注時，在文字訓詁的同時，也兼及到經理闡述，例：

（1）《八脩》子曰：“事君盡禮，人以為諂”注：“時事君者多無禮故以有禮者為諂。”

（2）《公冶長》子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”注：“簡，大也。孔子在陳，思歸欲去，故曰：‘吾黨小子，狂簡者進取于大道，妄作穿鑿以成文章，不知所以裁之，我當歸以裁之耳。遂歸。”

（3）《雍也》子見南子，子路不說。夫子誓之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！注：“舊南子者，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉。”

此三例都很重視義理的闡發，但是這種闡發有的結合當時的歷史背景如例（1），有的結合孔子所處的現實狀況如例（2），有的則明確提出注解者自己的見解，評述其真偽，完全沒有漢代今文學家常有的陰陽五行和蕺緯迷信。而是結合現實依據加以闡發。孔安國能在當時今文經學盛行的漢武帝時期作到這點是值得肯定的。

孔注的訓詁內容：《論語》孔注的分量是《論語集解》中最重的。涉及的內容也包羅萬象，從單純的字詞訓釋串講句意到義理闡發，涉及了當時的仁禮制度，教育思想，特殊句式，修辭手法等多個方面。例：

（1）《鄉黨》席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。注：“杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主于老者。老者禮畢，出，孔子從而后出。”

（2）《先進》子曰：“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。”注：“先進、后進，謂仕先后輩也。禮樂因世損益，后進于禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。”

（3）《子罕》子曰：“法語之言，能無從乎，改之為貴。”注：“人有過，以正道告之，口無不順從之，能必改之，乃為貴。”

（4）《陽貨》子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以群，可以怨。注：“興，引譬連類。”

（5）《先進》居則曰：“不吾知也，如或知爾，則何以哉？”注：“女常云人不知己。”

例（1）介紹了一種古代禮儀；例（2）闡釋了孔子尚禮的思想；例（3）則反映了孔子的教育思想；例（4）修辭手法“興”；例（5）用“人不知己”解釋“不吾知”，闡明了古漢語中否定副詞“不”賓語前置的語法現象。

參考文獻

[1] 李學勤 《十三經注疏》（點校本） 北京大學出版社 1999年

[2] 周大璞 《訓詁學初稿》 武漢大學出版社 2005年6月

[3] 王力 《古代漢語》 中華書局 1999年

[4] 段玉裁 《說文解字注》上海古籍出版社 1988年

[5] 梁啟超 《中國近三百年學術史》中國社會科學出版社 2008年6月

[6] 王力 《王力古漢語字典》 中華書局 2000年6月