蚩尤身份考證

李國棟 程海蕓

摘 要：蚩尤是“中華三祖”之一，但僅憑漢語文獻卻無法說清他的身份。本文通過稻作考古、銅器考古、環境考古、基因以及苗語口傳資料的交叉互證，證明蚩尤的實名為“尤”，民族為“苗族”，生日是“4200-4000年前”，出生地是“山東西南部”，籍貫是“湖南澧陽平原城頭山遺址”，職業是“九黎君”。

關鍵詞：苗語口傳文獻；稻作考古；銅器考古；環境考古；基因

中圖分類號：C951

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）01-0132-07

Abstract：As one of the three ancestors of the Chinese nation， Chi You， the identity of whom is hard to figure out with Chinese documents available. Through the mutual proof among archaeology of rice cultivation， bronzes， environment， genetic research，and oral materials of Miao nationality， its confirmed that Chi You， with the name “You”， was of Miao nationality， born in 4200-4000 A.D.， in the southwest of Shangdong province. His birthplace is Toushan Site， Pingyuan City， Liyang， Hunan Province， and he worked as the Monarch of Jiuli.

Key words：oral materials of Miao nationality； archaeology of rice cultivation； archaeology of bronzes； archaeology of environment； genetic research

蚩尤是“中華三祖”之一，但其身份至今不甚明了。因此，本文擬在學術層面對其身份進行一次考證。換句話說，本文想給蚩尤正式申報一個戶口，填寫出他的“姓名”“民族”“生日”“出生地”“籍貫”和“職業”。

一、蚩尤實名及其族屬

《史記·五帝本紀》曰：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”此外，還有許多漢語典籍記錄了蚩尤，內容非常相似，都說蚩尤曾在山東、河北一帶與黃帝打仗，涿鹿戰敗后被黃帝“禽殺”。由此判斷，蚩尤雖為遠古傳說中之人物，但歷史上確有其人。黃帝是公認的華夏族祖先，而蚩尤則被貴州、湖南、云南等地的苗族尊為始祖。

包括苗族在內，所有稻作民族遠古都沒有創造文字。兩河文明、埃及文明、印度文明和黃河文明都創造了文字，但這四大古文明都不種植水稻，而是以粟作或者麥作為主要生計方式。雖然有些苗族學者主張苗族的文字是在遷徙途中丟失的，但從宏觀的角度審視，這種意見是不正確的。筆者曾考察過瑪雅文明，瑪雅人也創造了文字，但他們種植玉米，不種植水稻。當然，沒有文字并不等于說苗族的口傳記錄不可靠。相反，因為苗族的口傳經典是直接面對祖神唱誦的，如果篡改就會遭到祖神的懲罰，所以它所傳達的內容反而非常可靠。從某種意義上講，甚至比可以按照統治者意志篡改的文字記錄更可靠。

苗語分為三大方言，筆者調查后得知，在苗語三大方言區，蚩尤并不叫“蚩尤”。

（1）苗語東部方言稱“蚩尤”為“poub youl”，漢字作“剖尤”，意為“尤祖公”。

（2）苗語中部方言稱“蚩尤”為“yel”（yul）或“ghet yel”。“ghet”意“祖公”，“yel”（yul）為人名，所以“ghet yel”也是“尤祖公”的意思。（3）苗語西部方言中是否有“蚩尤”這一稱呼，不確定。有苗族學者認為[1]，苗語西部方言稱“蚩尤”為“zid yeuf”，漢字作“孜尤”或“之尤”。他們認為“孜”指父親，“尤”指爺爺或男子漢，所以“孜尤”可以直譯為“父爺”，“父爺”是個祖父聯名。但是，“zid yeuf”中未見蚩尤本人的名字，不符合苗族的子父祖聯名制，所以這個“zid yeuf”恐怕不是純粹的苗語，苗語西部方言中原本應該沒有“蚩尤”這一稱呼。苗語西部方言中有“格蚩爺老”（Gid Chib Yeul Laol）這樣的人名。《格耶爺老 格蚩爺老》唱道：

“過去的事現在還知道，知道格耶爺老當年住勞塢，勞塢距離篤納伊莫十七里；

也知道格蚩爺老當年住勞錮，勞塢勞錮相距一百二十里。

格蚩爺老開始住在嘎蕩氐伊塝大平原，那里有一條大河拐七道彎。”[2]81-88

有學者認為，引文中的“格蚩爺老”（Gid Chib Yeul Laol）就是蚩尤[2]11。但是，從苗語西部方言的發音和意義上判斷，“Yeul”與苗語東部方言的“youl”和中部方言的“yel”相通，而“Laol”即“老祖公”，所以“爺老”（Yeul Laol）也是指蚩尤，意為“尤祖公”。“格蚩”（Gid Chib）置于“爺老”（Yeul Laol）之前，按照苗語子父祖聯名制的順序判斷，“格蚩”（Gid Chib）應該是蚩尤的兒子或下屬的名字。總而言之，“格蚩爺老”（Gid Chib Yeul Laol）不是指蚩尤本人，而是指蚩尤的兒子或部下。

另外，苗語西部方言中還有“蒙尤婁”（Hmongb Yeus Loul）這樣的稱呼。《苗族遷徙史歌·戰爭遷徙》唱道：

“黃水河流十二岔，是蒙博婁的地方。

渾水河流十二灣，是蒙尤婁的地盤。

蒙尤婁要怎么呼，蒙博婁要如何喊。

蒙博婁就叫博婁，蒙尤婁稱為尤婁。”[3]

這段引文中的“蒙尤婁”（Hmongb Yeus Loul）才是指蚩尤。“Yeus”與苗語東部方言的“youl”和中部方言的“yel”相通，“Loul”即“老祖公”，而“Hmongb”則是西部苗族的自稱。因此，“蒙尤婁”（Hmongb Yeus Loul）也是“苗族尤祖公”的意思。

綜合苗語三大方言區的稱呼判斷，“蚩尤”肯定不是蚩尤的實名，“蚩”應該是敵對方強加給他的蔑稱。他的實名叫“尤”，被本族人尊為“尤祖公”。其實，通過苗族口傳資料的印證，我們不但確認了蚩尤的實名，同時也確認了蚩尤的族屬，即苗族。通過以上分析，我們終于為蚩尤填寫出了戶口本中的“姓名”和“民族”。接下來，我們還要為他填寫“生日”和“出生地”。

二、蚩尤的實際生存年代及出生地

從前文引用的苗族古歌《格耶爺老 格蚩爺老》來看，“格耶爺老”和“格蚩爺老”的敵對方叫“格炎敖孜勞”（Gid Yieb Vaos Zyul Laol）。“Vaos”的音值為“ao”，與漢字“夏”的上古音“ea” [4]121相通。西部苗族古歌《尼婆巴布與尼爺巴布》中也出現了“Vaos”（敖），被注釋為“漢族”。嚴格地講，苗族古歌中的“Vaos”指漢族的前身夏族，也就是說苗族認同漢族是在漢族尚被稱為夏族的遠古時代。

在西部苗族古歌《直米利地戰火起》[2]67-80中，蚩尤的兒子或部下“格蚩爺老”（Gid Chib Yeul Laol）和“格婁爺老”（Gid Ndlwl Yeul Laol）曾與“沙蹈爵氐敖”（Shad Ndraos Job Dik Vaos）交戰，而“沙蹈”（Shad Ndraos）這個音與《苗族遷徙史歌·戰爭遷徙》中提到的與“蒙尤婁”交戰的“沙陡”（Shuad Ndrous）相通。苗語西部方言中的“Shuad”指“漢族”，但“Shuad”并非“漢”字的音譯，因為“漢”字的上古音也發“han”，與“Shuad”相差甚遠。同樣使用苗語西部方言的老撾苗族稱漢族為“Suav”，與“Shuad”“Shad”相通。至于“Suav”這個音，有學者認為是“西華”的音譯，表示“西邊的華夏人”

黃秀蓉：《“Hmoob”、“Mab”及“Suav”，美國苗族“Hmoob”人的自我認同與族群分野》，中國人類學民族學研究會苗學研究專業委員會2016年學術年會論文集，第86-93頁。

。不過，從音韻學角度講，這一解釋并沒有說服力。根據《漢字古今音表（修訂本）》[4]313的古音復原，“西”的上古音發“siei”，“華”的上古音發“hoa”，所以“Suav”不可能是“西華”的譯音。遠古時代的中原地區分布著許多華族部落，他們被統稱為“諸華”，而“諸華”的“諸”上古音發“ia”，所以“Shuad”“Shad”和“Suav”在音韻學層面更像是“ia hoa”（諸華）的約音。因此，“沙蹈爵氐敖”（Shad Ndraos Job Dik Vaos）這個名稱中所包含的“Shad”和“Vaos”就分別代表了“華族”和“夏族”，而這兩個族稱的同時出現則表明，華族和夏族已經結成華夏聯盟了。

自《尚書》以來，華夏族的“華”與“夏”被釋為同義。也就是說，漢族的前身既稱“華”，也稱“夏”，或稱“諸華”或“諸夏”。但是，從苗語“Shuad”“Shad”“Suav”和“Vaos”來看，華夏族原本分為“華族”和“夏族”，直到與蚩尤爭戰時兩者才聯盟為“華夏”，即“沙蹈爵氐敖”（Shad Ndraos Job Dik Vaos）。因此，從蚩尤方面來說，他們有時與華族的“沙陡”爭戰，有時與夏族的“格炎敖孜勞”爭戰，有時又與“華夏”聯盟的“沙蹈爵氐敖”爭戰，并最終敗給了“華夏”聯盟。

從這個背景思考，蚩尤的生存年代應該在4 000年以前，但也不會太早。因為當時夏王朝雖然尚未建立，但華族和夏族已經結成華夏聯盟，離建立夏王朝只有一步之遙了。迄今為止，有許多文獻都將蚩尤的生存年代定在距今5 000年至6 000年前，即使是貴州省最官方的文獻《苗族文化大觀》[5]，也將其生存年代定為“5000年前”。但是，果真有那么早嗎？

漢語文獻和苗語口傳資料都說蚩尤是最早制造銅制兵器的，所以我們可以從銅器考古的角度來判斷蚩尤的生存年代。

（1）《世本·作篇》曰：“蚩尤作兵。”

（2）《管子·地數篇》曰：“蚩尤受廬山之金而作五兵。”

（3）《龍魚河圖》曰：蚩尤有“兄弟八十一人，并銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威行天下。”

在古代，“金”指“銅”，所以蚩尤集團肯定是冶煉銅礦來制作兵器的。銅礦冶煉技術傳自西亞，所以中國西部出土的銅器比較早，可以追溯到5000年前，而東部則比較晚。山東省膠縣三里河遺址出土了兩段黃銅錐，年代距今4 400年至4 000年。如果以長木桿為柄，端部按上銅錐的話，那就是尖銳的兵器了。另外，棲霞市楊家圈遺址出土了一段銅條，諸城市呈子遺址和長島北長山島店子遺址出土了殘銅片、日照市堯王城遺址還出土了銅渣。上述遺址皆屬龍山文化時代，由此可知，山東半島的銅礦冶煉最早可以追溯到4400年前，此后逐漸在山東半島普及開來。因此，從這個意義上講，在山東半島制造銅器的蚩尤是不可能生活在5 000年至6 000年前的。在5 000年至6 000年前，西亞的青銅冶煉技術和甘肅的黃銅冶煉技術還沒有傳到山東半島。

苗族古歌告訴我們，苗族稻作集團曾在黃河下游種植水稻，所以稻作遺址也可以幫助我們判斷蚩尤的生存年代。山東半島南部的堯王城遺址出土了4600年前的炭化稻，北部的楊家圈遺址出土了4500年前的稻作遺存。由此可知在4 600年至4 500年前，稻作文化已經傳遍了山東半島。日照市兩城鎮遺址的龍山文化早期地層出土了2粒粟；龍山文化中期前段地層出土了91粒粟、2粒黍、448粒稻和1粒麥；龍山文化中期后段地層出土了5粒粟、4粒黍、6粒稻和1粒麥。根據這一考古證據，凱利·克勞福德、趙志軍、欒豐實等學者在《山東日照市兩城鎮遺址龍山文化植物遺存的初步分析》中提出了這樣的結論：“通過對兩城鎮遺址浮選結果中稻和粟在數量和分布密度上的對比分析，我們認為，在當時的經濟生活中稻可能比粟占有更重要的地位。明確這一點是非常重要的，因為在這之前人們一直認為粟是華北絕大部分地區最主要的，也可能是唯一的農作物。”[6]91粒粟、2粒黍對、448粒稻這一數量比清楚地告訴我們，自龍山文化中期的4300年前起稻作成為山東半島的主要生計方式。大汶口文化是粟作文化，而龍山文化則以稻作為主，粟作為輔。山東半島生計方式的這一轉變，說明4 400年至4 300年前曾有大量稻作移民遷入山東半島，而這些稻作移民就是苗族稻作集團。苗族稻作集團后來在蚩尤的領導下，在山東半島呈現出壓倒粟作文化的優勢，蚩尤也因此被封為“戰神”，但最終還是敗給了華夏聯盟。至于其失敗的原因，苗族古歌傳唱的是“老天爺心眼壞了”“丟了龍心”，或“雷老五（雷公）偏袒黃赤二龍”。僅從神話學的角度考慮，我們很難理解這些話語，但如果將其與環境考古學結合起來，便能領悟到其中的真意。

根據日本著名環境考古學家安田喜憲的研究，4 200年至4 000年前，東亞氣候出現了明顯的寒冷化。安田喜憲研究團隊曾對日本鳥取縣幾乎沒有受到人為干擾的東鄉池底部地層進行年縞分析，結果發現4 200年至4 000年前的年縞堆積物中硫磺總含量持續減少，這說明在此期間海平面不斷下降，而海平面不斷下降則意味著氣候持續變冷[7]。根據安田喜憲研究團隊的這一研究成果，我們可以斷定山東半島在4 200年至4 000年前也經歷過相同的氣候寒冷化過程，溫暖濕潤的山東半島變得低溫干旱，其結果直接導致苗族稻作集團失去了稻作優勢，并最終敗給了以粟作為基礎，并能很好地適應低溫干旱氣候的華夏聯盟。作為“戰神”，即使蚩尤再能打仗，如果夏季低溫少雨，并由此導致稻作連年減產甚至無收，他也不可能打贏。天氣為什么會越來越冷、越來越干旱？對于無法理解氣候寒冷化的苗民來說，只能認為是“丟了龍心”或“雷老五（雷公）偏袒黃赤二龍”。因此，蚩尤的失敗并不能怨蚩尤，只能歸結為“老天爺心眼壞了”。

以稻作為主要生計方式的苗族稻作集團進入山東半島當在4 400年至4 300年前，而山東半島銅器考古所給出的年代是4 400年至4 000年前，因氣候寒冷化而導致蚩尤兵敗的年代又是4 200年至4 000年前。如果將三者給出的年代交叉互證，我們則可以斷定，蚩尤的實際生存年代應限定在4 200年至4 000年前。再加上龍山文化時期的汶上縣蚩尤墓、巨野縣蚩尤墓、陽谷縣蚩尤陵都集中在山東西南部，所以筆者可以斷定，蚩尤的出生地就在山東西南部。《苗族神話》[8]說，蚩尤誕生在黃河岸邊的“阿吾十八寨”，而山東西南部確有黃河必經水道，其兩岸則是連片的低濕地，非常適合原始濕地稻作。總而言之，蚩尤生在山東，長在山東，并最后埋葬在山東。黃帝擒殺蚩尤后，九黎稻作聯邦崩潰，大批苗人撤出山東半島，于是，華夏聯盟便統一了黃河中下游，建立了夏王朝。

現在，我們又可以為蚩尤在戶口本上填寫出“生日”和“出生地”了。當然，“生日”還有些模糊，但由于夏王朝的建立時間至今尚未確定，所以現階段只能說他生于4 200年至4 000年前。如果真的像“夏商周斷代工程”所說，夏王朝建立于公元前2070前的話，那蚩尤的實際生存年代則可以進一步限定為4 200年至4 100年前。

三、蚩尤的籍貫

蚩尤實名“尤”，民族“苗族”，生日“4 200年至4 000年前”，出生地“山東西南部”。那么，他的“籍貫”是哪里呢？《山海經·大荒南經》曰：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生于山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”《山海經·大荒南經》所指的地域相當于長江以南，所以此處的“楓木”并不是北方常見的槭樹科楓樹（樹葉多為五叉或七叉），而是長江以南丘陵地帶常見的金縷梅科楓香樹（樹葉分為三叉）。苗族自古崇拜楓香樹，所以“蚩尤所棄其桎梏”變成“楓木”這一記述就明確地顯示出蚩尤的苗族族屬。也許正因為如此，黃帝擒住蚩尤后才用楓香木做成木枷來桎梏他，以此來褻瀆苗族神圣，羞辱苗族領袖。但是，蚩尤死后，桎梏他的木枷又都變成了楓香樹，由此可知蚩尤的子孫仍然在長江以南繁衍生息。

湖南省的湘西苗族至今流傳著一種祭祀儀式，叫“覺凳炯”（jox dongs njongt）。“覺凳炯”是祭祀苗族九個支系祖宗的儀式，其宗主就是蚩尤。另外，貴州省丹寨縣的“揚頌”苗寨每年都過“祭尤節”，苗語稱“nongx yul”。在祭祀蚩尤時，他們要殺一頭水牛祭獻給蚩尤，還要做九個大小不等的圓形糯米粑以表示九黎稻作聯邦的九個稻作村寨，其中最大的糯米粑則表示“蚩尤寨”。這就證明，蚩尤的子孫至今仍然生活在湖南湘西和貴州東部。

說到楓香樹，我們自然會聯想到湖南澧陽平原的城頭山遺址。澧陽平原遠古為季節性洪泛濕地，非常適合原始濕地稻作。9 000年至4 200年前，這里曾是稻作文化中心，彭頭山、宋家崗、八十垱、湯家崗、城頭山等稻作遺址就是力證。城頭山遺址是一座直徑約300米的圓形古城，距今6 500年至4 200年，經歷了湯家崗、大溪、屈家嶺和石家河四個文化時代。有環濠和城墻，城墻始建于6 000年前。古城有東、北、南三個門，東門附近出土了附帶灌溉設施的稻田（6 500年前）和祭壇（6 300年至5 800年前）。遺址內還出土了大量木材和炭片，經日本學者檢測，發現80%以上是楓香木[9]。日本學者隨后對遺址周邊的植物孢粉進行檢測，卻發現楓香樹孢粉的比例很低，不到10%。這就說明遺址周邊并不存在楓香樹自然林，遺址內出土的大量楓香木是由于遺址內的宗教祭祀需要而特意從遠處搬運進來的。說到楓香木與祭祀，我們又會想起蚩尤所代表的苗族。直到今天，貴州黔東南月亮山地區的苗族村寨過“鼓藏節”時，還是需要上山砍伐大量的楓香樹來制作祭祖豬籠和豬圈。由此反推，6 000年前，古苗人也可能在城頭山古城內使用大量楓香木來進行大規模的秋季祭祖活動。

城頭山遺址附近還有湯家崗遺址，距今7 000年至5 500年。根據《安鄉湯家崗：新石器時代考古發掘報告（上）》附錄的《湯家崗遺址古水稻綜合研究》介紹[10]，湯家崗遺址共出土了6粒大溪文化時代的炭化米和半粒炭化稻。對比較完整的4粒炭化米進行檢測，得知其中3粒屬于栽培稻，1粒屬于野生稻，可知將野生稻馴化為栽培稻的工作已經接近尾聲，水稻栽培即將走向規模化。湯家崗遺址6 600年至6 000年前的墓葬M41出土了三件白陶盤，其中第一件和第三件盤腹外側都出現了蝴蝶紋樣。特別是第三件的蝴蝶紋，蝴蝶雙翅中還各含一個鳥頭，筆者將其稱為“蝴蝶鳥翅紋”，“蝴蝶鳥翅紋”使我們知曉湯家崗先民已有蝴蝶信仰和鳥信仰，這應該就是苗族創世神話中出現的“蝴蝶媽媽”和“鹡宇鳥”的文化源頭。關于“鹡宇鳥”指何種鳥，苗學界的意見尚未統一。根據古環境、古氣候、鳥類生活習性等多方面分析，筆者認為“鹡宇鳥”即亞熱帶濕地中常見的鹡鸰鳥，其叫聲若“ji wi，ji wi”，所以苗語稱為“jib wix”，漢字作“鹡宇”。

根據湯家崗遺址和城頭山遺址的發現，我們可以斷定苗族創世神話中的三大信仰——楓香樹信仰、蝴蝶信仰和鹡宇鳥（鹡鸰鳥）信仰都出現在6 600年至6 000年前的澧陽平原，由此反推，可知6 600年前的古苗人原本分為蝴蝶氏族、鹡宇鳥（鹡鸰鳥）氏族和楓香樹氏族，但到了6 000年前，楓香樹氏族統合了蝴蝶氏族和鹡宇鳥（鹡鸰鳥）氏族，楓香樹信仰成為了代表苗族的根本性信仰。從城頭山遺址出土的稻田、祭壇與大量楓香木的緊密關系來看，楓香樹信仰是以大規模稻作為背景，伴隨著祭祖和祭祀稻種而產生的，所以我們可以說，苗族是以大規模稻作為基礎，以楓香樹信仰為核心，由古苗人中的楓香樹氏族、蝴蝶氏族和鹡宇鳥（鹡鸰鳥）氏族凝聚而成的。

城頭山遺址的祭壇附近出土了一具男性遺骨和兩具女性遺骨，距今5 800年。男性遺骨脖頸上佩戴玉璜，可知他生前是城頭山古城之王，旁邊的兩個女性應該是他的夫人。經復旦大學基因學專家李輝教授檢測，男性遺骨的Y染色體基因譜系為03-F11，屬于苗瑤系統。苗族古歌《谷穗歌》告訴我們，姜央有“仰”（niangx）和“妮”（nil）兩個夫人，她們倆“撒谷在池塘”，在濕地里從事原始稻作，兩個夫人的名字頗具深意。作為苗語，“niangx”意“年”，而“年”的本義為“谷物成熟一次”；“nil”的苗語本義為“阿妹”，但同時與“采摘”含義的“nik”相通。另外，貴州黃平一帶的苗語也稱魚為“nil”，而在音韻學上，“魚”含義的“nil”確實又與苗語中部方言“魚”的標準音“nail”互為音轉。上述佐證再次向我們證明，姜央的兩個夫人確實生活在有魚的濕地之中，而且她們的生活與采摘野生稻穗，將野生稻馴化為栽培稻以及一年一次的稻谷豐收密切相關。如果將此信息與城頭山遺址出土的這三具遺骨結合起來考慮，我們不禁會產生遐想：5800年前的這個城頭山古城之王，或許就是姜央。同時，他也應該是蚩尤的直系祖先。

四、稻作文化的北傳

6 000年至5 000年前，從澧陽平原到江漢平原，以城頭山古城為起點連續出現了十座稻作古城：城頭山古城（澧縣）、雞叫城古城（澧縣）、雞鳴城古城（公安縣）、陶家湖古城（公安縣）、走馬嶺古城（石首市）、陰湘城古城（荊州市）、馬家垸古城（荊門市）、石家河古城（天門縣）、龍嘴古城（天門縣）、門板灣古城（應城縣）。這十座古城的出現意味著澧陽平原的苗族不斷向東北方向遷徙，同時將水稻耕作技術傳給周邊的古越人，并與其組成了苗越聯盟——“仡熊仡夷”（Ghaob xongb Ghaob yix）。按照苗語東部方言理解，“仡”（Ghaob）是詞頭，“熊”（xongb）是東部苗族自稱，而“夷”（yix）則是“越”的變音。因此，“仡熊仡夷”的本義即“苗人越人”。

長江中游最大的石家河遺址群分為屈家嶺時期和石家河時期，屈家嶺中晚期至石家河早期的三房灣遺址和石板沖遺址都出土了起源于山東半島的陶鬶殘片。陶鬶最早見于大汶口文化，后為龍山文化發揚光大，由此可以證明，在苗族稻作集團進入山東半島之前，長江中游的苗越聯盟已經與山東半島有交流了。

安徽省含山縣有著名的凌家灘遺址，緯度與石家河遺址群大致相同，年代可以追溯到5 300年至5 000年前。凌家灘遺址墓葬M4中出土了一件玉版[11]，玉版上刻畫著圓形紋、八角十字紋、八芒紋、×字紋（見圖1）。內圓內側含有一個八角十字紋，然后以內圓為中心，內圓與外圓之間有一個八芒紋。兩個圓形紋、一個八角十字紋和一個八芒紋共同組成太陽紋。外圓外側另有一個×字紋，其中心被圓形太陽紋遮住，由此我們可以判斷，圓形太陽紋是以×字紋為背景的（見圖2）。

×字紋最早見于湖南澧陽平原彭頭山遺址（8 600年至7 900年前）出土的石墜上，比湯家崗遺址白陶盤底部的×字紋早1 000多年。不過，彭頭山遺址位于城頭山遺址附近，而且也出土了稻作遺存，所以彭頭山遺址、城頭山遺址和湯家崗遺址應該屬于同一個稻作文化區域，其紋樣內涵也應該是相同或相通的。白陶盤底部是火的承受面，而在遠古時代火與太陽相通，所以我們可以肯定，×字紋是最古老的火紋，而圓形紋與×字紋的組合就是最古老的太陽紋。八角十字紋最早見于湯家崗遺址第一期的白陶盤底部，可以追溯到7 000年至6 000年前；八芒太陽紋也屬于湯家崗遺址同期紋樣，是×字紋和十字紋的組合。在湯家崗遺址第一期的白陶盤底部甚至還出現了十二芒太陽紋和十六芒太陽紋。

綜上所述，凌家灘遺址玉版上的所有太陽紋樣其實都曾出現在湯家崗遺址的白陶盤底部，因此我們可以說，凌家灘文化具有鮮明的苗族文化特征。不過，出土這件玉版的墓葬M4的入口處放置了一件古越人崇拜的大玉鉞，重量達4.25公斤，由此亦可知6 000年前形成于湖南澧陽平原的苗越聯盟“仡熊仡夷”，在5 300年至5 000年前已經擴張到了安徽巢湖一帶。

安徽省北部的蒙城縣有堪稱“中國原始第一村”的尉遲寺遺址，該遺址可以追溯到5 000年前，屬于山東大汶口文化。特別值得一提的是，該遺址出土了5 000年前的炭化粟、炭化稻和稻殼植硅體碎片，在紅燒土中還發現了大量的稻殼和稻草痕跡。由此我們可以看出，5 000年前的稻作農耕已經傳到了淮北平原的粟作區。如果再向東北方前進一步，就會進入微山湖、大野澤、東平湖等山東西南部的濕地地帶。蒙城縣商代稱“北冡”，春秋戰國時為古蒙國。但是，從尉遲寺遺址推斷，5 000年前此處應該是“冡”（蒙）人的聚居地。現在，西部苗族仍自稱“hmongb”，漢字作“冡”（蒙）。“北冡”的“北”則如貴州大學苗學專家劉鋒教授所指出的，應該是苗語“山坡”的音譯。東部方言稱山坡為“bid”，中部方言稱山坡為“bil”，西部方言稱山坡為“bil”，而且當地也確實有一座“北蒙山”。按照苗語修飾語后置于中心詞的語序理解，這座“北冡山”的真實含義就是“苗山”或“苗族的山坡”，由此我們可以斷定，苗人在進入山東西南部的濕地以前，確實在安徽北部的尉遲寺遺址一帶聚居過。

在凌家灘遺址和尉遲寺遺址之間還有兩個稻作遺址，即安徽省定遠縣的侯家寨遺址和蚌阜市的雙墩遺址。一般認為，這兩個遺址代表了7 100年至5 000年前淮河中游的稻作文化，但如果將這兩個遺址與凌家灘遺址和尉遲寺遺址結合起來考慮，我們可以看出它們已經構成了一條稻作北傳的通道，凌家灘遺址內想繼續北上的苗人“蒙”（hmongb）應該就是沿這條通道到達尉遲寺遺址一帶的。另外，從“北冡”這個地名來看，北上到尉遲寺遺址一帶的只有苗人，古越人似乎在凌家灘遺址一帶便與長江下游的古越人融合，停止繼續北上了。

五、蚩尤的職業

《史記集解·五帝本紀》引孔安國曰：“九黎君號蚩尤”。《國語·楚語下》注曰：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒”。另外，還有一些漢語文獻記錄了相似內容，如果再結合苗語“尤祖公”這一稱呼，我們則可以斷定，蚩尤的職業是九黎集團的君王。當然，也有學者認為九黎的“九”不指“九”，而與漢字“勹”“句”相通，蟲蛇之意[12]。從湖南省湘西苗族的傳統祭祀“覺凳炯”和貴州省丹寨縣的苗族“祭尤節”都十分重視“九”這個數字來看，九黎的“九”確實是指數字“九”，而且苗語數字“九”的發音“jox”（東部方言）、“jex”（中部方言）、“juax”（西部方言）也確實與漢字“九”的發音相似。至于這個“黎”字，應是苗語音譯。漢字“黎”的上古音發“liei”[4]120，而貴州省丹寨縣一帶的苗語則稱“稻田”為“leix”（“x”不發音，僅表示苗語8聲調中的第2聲調），發音極其相似。苗語中部方言的標準音稱稻田為“lix”，也與“liei”相近。苗語東部方言和西部方言分別稱稻田為“las”和“lax”，也與“liei”相通。由此可知，“九黎”的本義應是“九塊稻田”，原本指九個稻作村寨，后來逐漸演變為由九個稻作村寨組成的稻作聯邦。當然，九個稻作村寨必然由九個寨老來領導，而他們共同擁戴的蚩尤，就是最大寨子的寨老，即漢語文獻所說的“九黎君”。

龍山文化時代，在鄆城縣古羊里水邊有一座黎丘城，傳說與蚩尤有關。其地理位置正處于山東西南部的濕地邊緣，是安徽尉遲寺遺址一帶的“北冡”苗族進入山東西南部濕地后建立稻作村寨的絕佳之地。這座黎丘城的“黎”恐怕也是苗語稻田“leix”的漢字音譯，同時，“黎丘城”這個名稱也告訴我們，當時的苗人在河邊濕地上種稻，在河邊略高的山丘上建設村寨，村寨四周還圍有城柵，儼如一座“丘城”。總而言之，黎丘城很可能是九黎稻作聯邦進入山東半島初期建立的幾個稻作村寨之一，即“九黎”中比較早的“一黎”。

山東中部有一個市叫“萊蕪”。一般認為“萊蕪”是“來麰”的音轉，“來”指小麥，“麰”指大麥。但筆者認為，“萊蕪”的由來與麥作文化無關，而與麥作文化傳入山東半島之前的稻作文化緊密相連。商周時代，萊蕪曾有“萊”和“牟”兩個古國。《中國古今地名大詞典（下）》[13]告訴我們，“萊”作為古國名不僅讀“萊”“郲”“逨”“斄”，也讀“釐”和“厘”。根據《漢字古今音表（修訂本）》[4]129的古音復原，“萊”和“郲”的上古音發“l”，“釐”的上古音發“li”，而“厘”是“釐”的俗字，與“釐”同音。從音變規律判斷，“l”容易向“la”變化，而“li”由于“i”音的介入則容易向“li”變化。也就是說，“萊”既可以讀“la”，也可以讀“li”。至于為什么一個古國名會有兩種讀音，筆者認為是苗語所使然。因為這兩個音在苗語里都是“稻田”的意思。萊國附近還有牟國。筆者踏訪過萊蕪市辛莊鎮趙家泉村的牟國遺址，它位于臺地之上，離牟汶河不遠，遠古時代周邊應為大片低濕地，適合種植水稻。另外，從發音上看，牟國的“牟”（mu）與苗語中部方言的苗族自稱“hmub”同音，而“hmub”又與“hmongb”互為音轉。因此，我們可以按照苗語修飾語后置于中心詞的語序，將萊蕪地區的兩個古國名“萊牟”釋譯為“苗族的稻田”。這片“苗族的稻田”應該也是九黎之中的“一黎”。

當然，長江下游的古越族也是將稻作文化傳入山東半島的主力之一。他們主要由沿海地帶北上進入山東半島，并在龍山文化中期與苗族九黎稻作聯邦匯合。九黎稻作聯邦的中心原本位于山東西南部的濕地地帶，后逐漸擴展到山東中部。再往后，由于古越族的加入，其勢力范圍最終涵蓋了山東東南部。不過，4200-4000年前氣候突然變冷，九黎稻作聯邦迅速衰退，蚩尤便誕生于這個時期。其欲挽狂瀾于既倒，但最終仍未能避免敗局。蚩尤所領導的九黎稻作聯邦的崩潰宣告了稻作文化強勢北傳的終結，同時也開啟了苗族古歌反復吟唱的苦難遷徙的歷史。這段苦難遷徙的歷史始于蚩尤的戰敗，所以今天湖南、貴州、云南、重慶、四川等地的苗族多以蚩尤為始祖。這就是蚩尤并非苗族起源時的始祖卻被今天的苗族視為始祖的原因所在。

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（責任編輯：王勤美）