文書、生態與文化：錦屏文書研究的新進展

摘 要：錦屏文書為清水江文書的重要組成部分。第四屆錦屏文書學術研討會于2017年11月18日至11月20日在貴州錦屏文斗苗寨召開。與會學者主要圍繞“文書、生態、文化”主題，從“錦屏文書研究的總體回顧和思考”“錦屏文書的收集整理與利用開發”“錦屏文書與法文化”“錦屏文書與生態文明”“錦屏文書與社會治理”“錦屏文書與民族文化”“錦屏文書與宗族家庭”等七個方面展開討論。從研討情況來看，當前關于錦屏文書研究呈現出“具有理論自覺性和反思性的研究逐漸增多”“研究的廣度進一步拓展”以及“研究的深度進一步推進”三個方面的特點。

關鍵詞：錦屏文書；生態文明；法文化 ；民族文化

中圖分類號：D929

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）01-0054-09

Abstract：Jinping documents play important role in Qingshuijiang documents. The 4th Jingping Documents Seminar was held from Nov.19th to Nov.20th， in Miao village， Wendou， Guizhou province. Centered on the theme of “Documents，Ecology and Culture”， the scholars discussed the following seven aspects： review and thinking of the study on Jingping documents； the collection and use of Jingping documents；Jingping documents and the culture of law； Jingping documents and ecological civilization； Jingping documents and social governance； Jingping documents and ethnic culture； and Jingping documents and families. The features of the study on Jingping documents can be concluded as “increasing studies with theory consciousness and reflections ”， “study with more depth and breadth”， and “further in-depth study”.

Key words：Jinping documents； ecological civilization； the culture of law； ethnic culture

2017年11月18日至11月20日，由中山大學歷史人類學研究中心、清華大學法學院、貴州大學人口·社會·法制研究中心、貴州省苗族侗族文化傳承與發展協同創新中心、貴州省林學會、貴州省錦屏縣人民政府聯合主辦，貴州省錦屏縣人民政府、中山大學歷史人類學研究中心及清華大學法學院共同承辦的第四屆錦屏文書學術研討會在錦屏縣文斗苗寨舉行，來自全國各地的專家學者齊聚文斗，共話錦屏文書歷史和現實的研究價值。本次研討會收到論文58余篇，來自美國哈佛大學、德國海德堡大學、清華大學、中國人民大學、中山大學、北京林業大學、蘭州大學、南昌大學、暨南大學、重慶大學、首都經貿大學、云南大學、吉首大學、西南民族大學、廣西賀州學院、貴州大學、貴州師范大學、貴州民族大學、凱里學院等機構的70余位專家學者與會，涵蓋歷史學、人類學、民族學、法學、林學、經濟學等學科。此次研討會以“文書·生態·文化”為主題，分兩個小組圍繞錦屏文書的開發、整理、利用及研究等問題進行了6場專題討論，討論的主要議題包括“錦屏文書研究的總體回顧和思考”“錦屏文書的收集整理與利用開發”“錦屏文書與法文化”“錦屏文書與生態文明”“錦屏文書與社會治理”“錦屏文書與民族文化”“錦屏文書與宗族家庭”等方面，集中展現了國內外學術界關于錦屏文書研究的最新成果和進展，本文對學術研討會的情況進行綜述，以供學界同仁參酌詳審。

一、錦屏文書研究的總體回顧與思考

“錦屏文書”是以錦屏林業契約為主要內容、主要特色的反映當地林業與苗、侗族人民生存、發展等社會關系的原始記載，是這一地區當時地方經濟、社會生活的縮影。1960年開始學者們開始關注錦屏契約文書，尤其是1988年貴州民族研究所楊有庚發表一系列研究成果之后，引起了國內外學術界對錦屏文書的普遍關注，產生了大量的學術研究成果，涵蓋法學、歷史學、人類學、社會學、民族學、經濟學等多個學科。此次研討會上有學者回顧了當前錦屏文書的研究狀況，對錦屏文書的研究情況進行學術總結和學術盤點，強調進一步推進錦屏文書收集整理工作的積極意義。

張應強在《清水江文書：貴州“苗疆”區域歷史文化研究的珍貴文獻》主旨發言中，從清水江文書的“發現”、清水江文書的收集整理與出版、清水江文書收集整理的基本原則、清水江文書的獨特性、清水江文書研究的認識論與方法論等五個方面介紹了清水江文書在“苗疆”區域歷史文化研究中的史料價值，認為隨著清水江文書整理工作的深入和研究工作的漸次展開，包括探索和修正文書整理的基本規范，整理與反思研究中業已觸及和探討的一些重要問題、進而比較和思考中國民間文獻學理論與方法，都成為了研究者要面對的新課題。張應強教授指出，雖然經過整理影印出版的清水江文書提供給學界，但是當前圍繞清水江文書整理出版資料產生的學術研究成果并不多，因此今后有必要在進一步系統收集整理“清水江文書”的基礎之上，深入揭示民間文化的傳承機制和區域社會建構的內在邏輯，深化對清水江流域傳統鄉村社會生活的地域性特點的認識，并將“清水江文書”的研究放到明清以來西南地區開發的歷史大背景下、放到貴州“苗疆”不同民族與人群接觸和文化交融的歷史脈絡中，探索區域社會經濟文化變遷、地方文化創造以及其中所折射出來的傳統中國的國家認同，這應該是清水江文書研究的基本策略和方向。張應強教授認為，在“清水江文書”收集整理過程中應堅持將這些民間文書保留在當地，統一民間文書收集、整理、編目等學術規范，并且結合田野調查與文獻解讀的歷史人類學路徑推進“清水江文書”研究。

吳才茂在《超越地域與民族：清水江文書研究再出發》一文中認為，當前清水江文書雖取得了豐碩的研究成果，但亦不同程度地存在著各種各樣的問題，真正富有創見性的研究成果并不多見。吳才茂認為超越地域與民族，或是今后研究清水江文書的路徑之一，具體操作層面則應從文獻拓展、比較研究、古文書視野以及民族屬性等四個方面予以展開。

姜明在《清水江區域研究的三個維度》專題報告中同樣指出，隨著清水江文書整理和出版的不斷擴大，清水江區域研究已成為學界熱點之一，以往的研究成果可謂豐富，但時至今日，能稱得上具有學術積累和創新意義的研究成果并不多。清水江區域研究迫切需要更進一步的深入和拓展，并嘗試建構自身獨特的理論解釋模式，以改變目前還多半停留在整理和分類階段的選題重復、概說為主的研究現狀。在梳理學界關于區域社會和清水江文書研究的基礎上，結合相關學科的研究視野，姜明提出應該以時間序列、空間結構和人群關系三個基本維度作為展開清水江區域研究的基本共識，以此作為融匯跨學科進行綜合性研究的可能性。

張繼淵在《近三十年來海外及港臺地區清水江文書研究的回顧與思考》專題報告中對日、韓、美、德等國及中國臺灣、香港地區關于清水江文書研究的情況進行回顧和總結，認為海外及港臺地區學術界對于清水江文書研究的問題意識很強，研究面很廣，成績多點開花，有很多新資料的采用和新論點的推出。同時指出，國內學術界應該重視新資料的挖掘，在研究過程中注意運用域外文獻。通過梳理海外前賢對利用清水江地區民間歷史文獻的研究旨趣、方法及意義，既可以通過海外漢學比照國內學者的研究之得失，也可以擴大清水江地區在海外及港臺地區的影響。

趙峰在《清水江流域林業文化研究綜述》專題報告中從清水江流域林業文化研究現狀、存在問題以及研究思考幾個方面闡述清水江流域林業文化研究的重要性和必要性。趙峰認為，當前清水江流域林業文化研究存在一些不足之處，如清水江流域林業文化資料方面有待進一步收集整理、理論有待系統化、研究方法有待擴展深化、研究成果有待推廣、文化遺產有待保護等，今后應該注意加強清水江流域林業文化的類型分析和實踐推廣方面的研究。

王勤美在《主體間際的分享：“我者”與“他者”互惠的田野》專題報告中秉承人類學田野研究進路，回顧了基于“歷史和社會場景意義上”選擇貴州黔東南亮江流域為田野點的過程，強調“人文關懷”的視角在清水江文書研究中的積極意義。通過對田野過程和經驗的梳理，反思傳統以研究者為本位的索取式田野調查范式，重新審視田野中研究者的位置、研究者和被研究者的關系，強調研究者與被研究者主體間際的平等互惠和情感分享，從而為認識他者、認識自我、展開跨村落的區域研究提供一種“路徑知識”。

二、錦屏文書的收集整理與利用開發

高其才在《關于錦屏文書申報<世界記憶遺產名錄>的思考》專題報告中認為，錦屏文書具備了申報《世界記憶遺產名錄》的條件，理由包括錦屏文書是客觀存在的，它無可置疑的具有真實；錦屏文書是獨一無二的或無可替代的，具有重要文化價值和世界影響性；錦屏文書具有稀有性和完整性，并面臨瀕危的消亡現象；等等。高其才教授進而指出當前錦屏文書申報《世界記憶遺產名錄》應開展的具體工作，包括黔東南苗族侗族自治州人大盡快通過立法保護“錦屏文書”；成立申報組織機構，制定申報工作方案；館庫基礎設施建設、錦屏文書文獻遺產數據庫建設、申報件的研究翻譯（出版）、申報文本的編制及其內容簡介等軟硬件設施建設；申報文本的編制和提交；等等。錦屏文書申報《世界記憶遺產名錄》將更好的推進錦屏文書的收集、整理、保存、展示、研究、出版、利用工作。

黃志繁《資料·趨勢·理論·問題：新發現的契約文書與中國經濟史研究》一文討論了錦屏文書與中國經濟史研究的關系，認為錦屏文書具有文獻數量極其大、文獻基本成系統以及文獻歸屬地明確等特點。經濟史角度研究利用錦屏文書可以關注賦役征收與鄉村社會結構關系問題、民間利率與高利貸問題、勞動生產率與“過密化”問題、家庭需求與鄉村市場關系問題、商號與鄉村企業的利潤與勞動生產率的問題、人際關系與金融活動等。

李斌《黎平文書的搜集、整理及其地域特征——以<貴州清水江文書·黎平文書>（第一輯）為中心》詳細介紹黎平的歷史沿革與生態環境、黎平文書的搜集與整理過程、黎平文書的時空分布情況以及黎平文書的地域特色，認為《貴州清水江文書·黎平文書》第一輯的整理出版，對于推動民間文獻學的產生、在重建中國西南地區尤其是明清時期的中國歷史敘述上起重要作用。

謝景連在《清水江下游“插花地”地湖契約文書 的收集與整理》一文闡述了地湖契約文書的基本概況、地湖契約文書的基本類型以及插花地地湖文書的基本特點，認為地湖契約文書種類齊全、類型多樣，涉及到社會生活中的方方面面，是研究插花地社區日常生活、人群關系、土地流轉、家庭財產繼嗣、經濟生活等方面的重要歷史文獻資料。基于地湖屬插花地這一實情，通過分析研究這些契約文書去復原插花地社區日常生活實踐，可望為了解中國傳統鄉村社會的內在運行邏輯提供特殊的個案。

龍澤江在《錦屏文書保護的現狀、問題與對策》專題報告中討論了錦屏文書保護的現狀及存在的問題，認為當前普遍采用的傳統托裱法并不利于文書的保護，甚至有可能破壞文書，可以采用絲網加固法、薄膜法、多功能保護液法以及原件拍照等方法來保護文書。龍澤江進而提出規范錦屏文書搶救保護的對策建議，認為可以從規范檔案館征集入館保護方式、有序推進錦屏文書數字化建設、積極開展錦屏文書村寨原地保護模式試點等方面進一步完善文書搶救保護機制。

劉宗碧在《關于錦屏創新開發清水江林業文化遺產旅游產業的研究》專題報告中認為錦屏清水江林業文化遺產旅游資源非常豐富，具體包括林業契約文書、林業生產實體的文化資源、林業技術文化遺存、林業生產制度的文化遺產、林業生活的文化習俗、林業的地方歷史人物故事以及城鎮和村落興衰歷史等；接著討論了錦屏林業文化遺產資源旅游開發存在的問題，如錦屏旅游業在全省和全州發展的格局中地位低、旅游發展仍處于規劃和投資啟動階段、經濟社會效益還不明顯、旅游資源積累不足、發展定位認識不足等；進而提出錦屏創新開發清水江林業文化遺產旅游產業的基本思路和對策，如建立錦屏縣旅游資源體系、聯合周邊各縣組合形成地方資源共建共享的大錦屏林業文化旅游開發體系、建立林業旅游體驗場所、運用現代技術和藝術手段制作旅游宣傳品等。

吳平在《政府與社會力量協同下的清水江文書搶救保護機制與實現路徑》專題報告中認為，現有清水江文書的搶救保護模式難以充分、有效地進行搶救保護，應從機制創新入手健全清水江文書的搶救保護模式。吳平提出以政府與社會力量協同下的清水江文書搶救保護機制，進而從完善政策法規體系、建立以政府為主導的協調機制、界定搶救保護主體職能領域、實現搶救保護主體協同治理、推動數字化搶救保護等方面，使清水江文書搶救保護實踐達成協同治理邏輯平臺上，共同完成清水江文書搶救保護的目標任務。

三、錦屏文書與法文化

錦屏文書中蘊含著非常豐富的習慣法內容，各類契約、族（家）譜、官府文告、糾紛文書、碑文等資料是當地維持社會秩序的重要規范，錦屏文書的法文化價值備受學者關注和重視。此次研討會上，一些學者從法文化的角度分析錦屏文書在解決矛盾糾紛、維護社會秩序中發揮的積極作用，并以此為基礎進行深入思考，為地方的法治建設出謀劃策。

徐曉光在《清水江杉木貿易發端問題新探》專題報告中認為，清朝初期“三寨值年當江”確立后林業貿易才得以大規模發展，在此之前未清水江流域未曾有過“皇木采辦”，更談不上曾刺激清水江木材貿易。神話傳說中的杉樹大面積種植始于清朝前期，而最早發生的“爭江”事件反映了這一時期開始的利益沖 突。在清朝前期政府在清水江林業開發中，政治、經濟、法律管轄齊頭并進，“清水江文書”中以清代契約文書在數量上所占比例最大，主要集中于乾隆、嘉慶、道光、光緒四朝。內容上主要涉及田地及山林山場買賣、租佃和典當、山林瓜分及按股分銀，還有涉及山場山林糾紛調解或爭訟、鄉規民約及其執行情況。

楊軍昌在《清水江流域生態保護與資源綠色利用的民間規約及其形成機理分析：以文斗林業契約文書為例》專題報告中對文斗契約文書中涉及清水江流域生態保護與資源綠色利用的民間規約進行了深入的論述，認為這些民間規約的產生有著系列的形成機理，具體表現為宗教信仰上的壓力、公共事務管理上的民主、生產經營上的約束、道德教化上的誠信清白以及維權上的神判與訴訟等諸多方面，這些機理在特殊的自然與經濟社會環境條件下既促成了清水江流域生態保護與資源綠色利用等民族間規約的形成與實踐，更促進了流域林業商品經濟的萌生與發展以及民族社會的進步，使得清水江流域不僅成了全國著名的優質木材盛產之區，而且也成就了流域山清水秀、人與自然和諧的當代人間勝景，其中所展示出的生態智慧及其實踐值得認真的總結與分析。

王宗勛在《從款到十六甲：木材流動影響下清水江傳統部落組織的解體——以魁膽侗寨為中心》專題報告中指出，清代雍正以后，在蓬勃發展的木材貿易的浸潤以及隨之而來的國家力量的影響下，位于清水江邊上的魁膽侗寨的社會結構發生巨大變化，傳統的款治組織解體，取而代之是國家基層政權組織保甲和民間宗族組織；保甲組織和宗族組織以及殘存的原始款約組織，三股力量并存并交織在一起，有效地維系域內的社會穩定；從魁膽侗寨社會結構和權力組成變化可以清晰地看到清水江流域地區社會“王化”的過程。

羅康隆《從<永禁碑記>看清水江流域木材經營中地方力量的歸序》一文圍繞《永禁碑記》分析了當地社會為了遏制盜砍亂伐現象蔓延而啟用多種力量進行治理的過程。民間習慣法、碑文告示、契約文書綜合反映治理力量如何歸序地方社會，窺視出當地木材經營如何走上有序化的歷史場景。

林芊等在《清水江林業契約文書中“股”的研究》專題報告中指出，明代晚期的清水江文書中出現了表示財產關系的“股”的概念，“股”從產生那天起就有經營性質，只不過是通過股權買賣方式進行。林芊等認為，清水江林契中的股體現出明顯的區域發展特征：在經濟活動中，呈現出一契內股份數量多、或股內有股的重疊、標識股名稱的多樣等復雜性；社會生活方面它既體現出村民個人私有財產化觀念的本質，又表現出維系村寨內宗族、家族紐帶，維系村寨間社會經濟聯系的張力。

瞿見《蓄禁與斫伐：清水江林業契約中的采伐權規范》一文分析了清水江林業契約中常見的語詞“蓄禁”與“斫伐”，認為這兩個詞代表著清水江流域“木植之流動”轉向“木材之流動”的關鍵節點，喻示著其背后通過契約呈現的一系列采伐權規范。在揭示二者之間緊張的基礎上，清水江語境下采伐權的權利主體、行使規則及其流轉中的內容與限制均分別得以厘清。進而，在實踐與規范兩個層面的解析中，基于采伐權的視角也提供了一種關于清水江林木經營中“多元股份結構”的新的理解。

崔超《貴州文斗苗族佃契歷史形態的法考察》一文對清代和民國時期貴州文斗 325 份佃契的實證考察，列舉十個數據刊布，歸納五個典型特征，構建三大佃契類型。討論了文斗苗寨佃契的基本類型，認為世代苗民通過佃契調整山林的權屬、租佃、勞務、分成等多重法律關系，形成地方民族特色的租佃經濟樣態，這對當下完善我國農村治理法治化、“三權分置”改革等具有現實借鑒意義。

李曉娟在《清水江流域清白文書糾紛解決機理初探》專題報告中闡述了清水江流域的清白文書的基本含義，認為清白文書是經地區居民記錄的，依照習慣及“村規”解決糾紛的文書材料。清白文書載明糾紛事實、解決過程、最終結果；并以文書本身為依據的防止再次糾紛的契約文書，客觀地記載了當地長期遵守的規則、敬畏的權威和解決糾紛的方法。清白文書客觀、真實地反映了清時苗疆地區在中央政府之下，各少數民族村寨沿用習慣法自力解決糾紛，維護村寨安寧和諧的歷史事實。

安尊華在《清水江文書視域下的民國前期土地買契稅》專題報告中討論了民國前期清水江流域土地買契正稅稅率和實際稅率，民國成立后曾一度使用前清的契稅標準征收契稅，后逐步形成買六典四的契稅率，民國前期天柱等縣級政府征收的土地買契稅率呈現出高于省和北洋政府規定的實態。

四、錦屏文書與生態文明

單洪根在《明清時期清水江林業可持續發展的理論與實踐》專題報告中指出，長盛不衰的木材市場的刺激是木材時代青山常在的強勁引擎；數百年形成的敬畏森林、崇樹、拜樹、愛樹、保護環境的鄉風民俗，是木材時代青山常在的人文要素；明清時期林業可持續發展的實踐和理論，為今天現代林業的發展提供了歷史的借鑒。

高其才在《通過村規民約保護森林資源：以貴州省錦屏縣邊沙村幾起失火燒山案的處理為對象》專題報告中對 2008 年 3 月出現的幾起造成嚴重后果的失火燒山行為及邊沙村村民委、黨支部處理過程進行分析，認為邊沙村村民委、黨支部在多方協調、盡力溝通的基礎上及時按照村規民約進行處理，充分發揮了村規民約在保護森林資源中的作用，并避免了矛盾的擴大，維護了村民的團結，增強了村民預防火災和保護森林資源的意識。當前應當認真總結邊沙村 2008 年對這幾件違反村規民約失火燒山行為的處理，充分發揮村規民約在保護森林資源中的積極作用，努力建設生態文明，不斷推動人與自然和諧發展現代化建設新格局，并在實施鄉村振興戰略中重視村規民約的地位和功能，不斷健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系。

馬國君等在《清水江流域人工營林育苗法類型及其影響研究》專題報告中討論了清水江流域人工營林育苗法，認為清水江流域各族居民的人工營林育苗法主要有實生苗法、樹兜發芽法、刀耕火種法、扦插法、樹皮育苗法等類型，這一多類型、多層次的育苗辦法，由于與當地生態系統相互兼容，故大大促進了流域內人工營林規模的擴大，林業經濟的穩定持續發展，從而使得 800 余年來林木經營經久不衰。總結清水江流域人工營林育苗法推行發展的經驗和教訓，對今天我國人工營林森林生態系統的穩定可以發揮歷史借鑒價值。

嚴奇巖在《生態保護與清水江流域林業碑刻的效力基礎》專題報告中討論了林區生態狀況與保護環境的碑刻之間的關系。在目前已收集清水江流域的 138通林業碑刻中，民立林業碑占主體，說明清水江流域的林業碑刻多是地方林業習慣法，這些碑刻有力地維護清水江流域的林業生產和貿易長期穩定健康的發展。清水江流域林業碑刻之所以能夠實現其效力，關鍵在于社會公眾的心理認可、民間權威和宗教權威的保障作用。因此，作者認為林業碑刻具有心理認同、宗教權威和民間權威等三大效力基礎。

龍令爐在《生態文化在錦屏的傳承與發展》專題報告中認為，錦屏作為我國南方典型集體林區縣、全國三大優質杉木產區重點縣和貴州省重點林區縣，人們在長期的林業發展過程中，不斷認識自然和利用自然，與森林之間建立起相互依存、相互作用、相互融合的關系，逐漸形成尊重自然、保護生態、誠實守信和持續經營的生態文化。通過對生態文化的不斷傳承、豐富和發展，倡導正確的生態文明觀和現代林業發展觀，大力推動人與自然的和諧統一，進而促進全縣生態文明建設和經濟社會實現持續、健康、協調發展。

曾夢宇在《論清代清水江木材產業分業經營》專題報告中認為，清代清水江流域的木材產業發展主要采取分業經營的方式，它對于保護產業內各部門利益、促進專業化生產、加強行業管理等方面起到了積極的推進作用。然而，如果未能根據產業發展的趨勢，適時進行整合，形成產業鏈，分業經營極可能會成為產業發展的桎梏。曾夢宇認為，分業經營與產業鏈發展都是重要的經營手段，至于在經營中如何選擇，應該審時度勢；清水江木材產業的發展如能適時轉變經營方式，形成強力而完整的產業鏈，其繁榮應該能持續更長的時間。

安芮在《沅水流域杉木、桐油生產及貿易的關聯性初探》專題報告中認為，位于湘黔邊界的沅水流域，橫貫武陵山區，山林資源多元而豐富。統觀沅水流域的林木出產，以杉木和油桐最具代表。同時，杉木、油桐的資源生產存在結合的現象，即種植杉木的區域，同樣也種植油桐林，由此出現一種“杉桐混交”的經營模式。由杉木、桐油貿易而衍生出的木商、油商文化呈現一種互生共存的狀態，二者成為這一流域物資貿易中最為突出的商貿團體。在貴州諸多流域當中，木材、桐油貿易并駕齊驅，所以桐油、木材貿易模式的內在一致性和相似性則值得進一步探討。

劉金龍《重構林業傳統知識和文化在生態文明建設中的作用》一文認為林業傳統知識和文化具有“地方化特征”“依靠口頭、模仿和演示的方式傳承”“實踐、實踐、再實踐循環往復的動態過程”“共享性”以及“整體性和綜合性”等特點。中國林業傳統知識與文化十分豐富，包括林業資源的傳統利用知識、林業傳統技術知識、林業資源的傳統管理知識，傳統文化與森林資源保護利用知識等。當前發揮林業傳統知識與文化在生態文明建設中的作用可以從四個方面入手，如中國林業傳統知識和文化的挖掘和整理、林業傳統知識和文化在森林可持續經營中的價值、林業傳統知識和文化的長期跟蹤觀察以及林業傳統知識和文化保護政策研究。

五、錦屏文書與社會治理

傅安輝《文書人物劉開厚生平經歷鉤沉》一文根據劉開厚遺存文書，鉤沉出“九寨總理”劉開厚的生平經歷。“九寨總理”劉開厚從擔任團練開始地方治理到去世，前后在基層從政30 多年，其經手辦理很多文書。至今他的家族后代仍然保留有其從政期間官方和民間各類文書票據近千件，他親自書寫的一些文書還有不少散失在九寨社區以及清水江流域的民間。盡管劉開厚遺存有大量文書契約憑證，然而有關他本人的人事資料卻很少見諸于當地的文書古籍、史存檔案或民間收藏，這也是至今沒有劉開厚人物生平事跡介紹發表于報刊的原因。為了了解劉開厚不尋常的人生軌跡，傅安輝等學者通過查閱劉開厚遺存的大量文書，走訪劉開厚家鄉方方面面的人物，搜集了有關劉開厚的大量傳聞軼事，初步廓清了劉開厚的一些生平事跡，呈現出劉開厚在基層治理中的經歷及故事。

程澤時在《權力控馭與鄉鎮設治：清代貴州苗疆的寨款與鄉約、保甲、團練》專題報告中討論了清代苗疆的基層社會治理力量，認為清代苗疆土司或府縣衙門基于施治“內地化”的傾向，在寨款基礎之上先后敷陳鄉約和保甲制度，但鄉約并未起到有效的教化作用，編聯保甲多是虛應故事。惟有道光末年至咸同兩朝，苗疆的營兵、屯軍、土司等國家暴力機器，無力應付之時，寨款的自衛傳統借助團練之名而復活、膨脹，兵燹之后，團款儼然成為一級地方政權，為民國的鄉鎮設治奠定了基礎。

陳寒非在《鄉村治理法治化的村規民約之路：基于黔東南地區文斗村四份村規民約的比較考察》專題報告中比較考察了文斗村1998年以來的四份村規民約，認為通過村規民約的村級治理大體經歷了從“弱法治”到“強法治”的過程，村規民約也呈現出明顯的“法治化”取向。村規民約的制定一般都以國家法律為指導，同時最大程度吸納傳統習慣法內容，也會制定一些新的規約改變傳統習慣，從而形成新的習慣，糅合了國家法與習慣法兩種秩序。當前村規民約推進鄉村治理法治化中存在的問題主要集中在村民會議與村民代表大會、合法與違法、執約小組與村民委員會、鄉鎮政府與人民法院四個維度，涵括村規民約的制定、內容、實施及救濟等方面。當前通過村規民約推進村級治理法治化應該從四個維度入手，理清其中的關系，針對其中問題提出解決方案及對策。

駱源在《從錦屏文書看清代清水江流域地區的基層治理》專題報告中認為，在封建專制勢力未進入之前，清水江流域的基層社會在自我治理的過程中依靠相傳已久的習慣法進行有效的管理。隨著清王朝王權勢力的漸次進入以及該區域經濟發展和社會的相對穩定，融合封建道德、法律和清水江流域的樸實觀念、習慣的契約文書就隨之應運而生。無論是政府的官契還是個人之間的私契，都對清水江流域的基層鄉村治理產生了深遠的影響，契約文書所表現出來的協商民主精神以及對穩定社會秩序、保障民生的積極作用值得探討。

呂川在《通過村規民約的治安維護：以貴州省錦屏縣為對象》專題報告中認為貴州省錦屏縣的村規民約對維護良好的鄉村社會治安發揮了很大作用。具體而言，村規民約注重對侵犯人身權利、財產權利行為的規范，通過詳盡的規范維持公共秩序和公共安全；村規民約也注重激勵機制，規定了適當的獎懲措施；為有效實施治安村規，村規民約還規定了切實可行的組織機制，規定了執約小組、監督小組和聯防隊等組織的職責。錦屏縣的治安村規體現了自治、法治與德治的要求，認真總結錦屏縣村規民約的實踐對全面推進依法治國、建設法治社會有重要意義。

六、錦屏文書與民族文化

楊正文在《清水江流域的白銀流動與苗族銀飾文化成因》專題報告中討論了白銀流動與苗飾銀飾文化之間的關聯，認為自明代中后期興起的清水江流域木材貿易以及明清兩朝的白銀貨幣和稅收制度等為白銀大量流入該區域苗族社會提供了條件，也成就了苗族銀飾在清水江流域及其雷公山區集中分布的格局。當地苗族社會以水牛為財富計量單位、社會中介物及貨幣裝飾身體祈福辟邪的傳統，為白銀貨幣的銀飾化提供了可能。白銀所具的財富與貨幣雙重性，順利對接并替代了清水江流域苗族社會原有財富象征符號。苗族財產繼承權的性別差異，造成銀飾的性別偏重，并構建了家庭傾力為女性添置銀飾的習俗慣制。從白銀在清水江流域苗族社會銀飾化的歷史描繪出國家化過程中附著于物質、貨幣之中的多元文化互動、交流與交融的圖景。

秦秀強在《從譜牒文書看清水江下游民族村落的形成與變遷：以天柱苗族家譜為例》專題報告中討論了清水江下游及沿岸的苗族基于聚居而形成的獨具地域特色的村落文化。秦秀強認為，天柱苗族家譜的首修年代盡管較晚，除了個別姓氏的家乘編修于明朝中后期，其余多是清代或民國修纂。而且這些家譜無一例外都有攀援漢族華胄的通病，然而也記載和保存了大量的歷史資料和文化信息，諸如族群遷徙、開基落戶、村落形成以及生產開發、生態保護等等內容，從家譜序文、世系并結合方志史籍入手，可考證其源流和“土著”特征。

王建新在《牯臓節：高排苗寨田野見聞及思考》專題報告中結合田野調查資料討論了榕江縣高排苗寨的牯臓節文化，認為牯臓節各種儀式的文化蓄意深遠，特點鮮明，并就類似的文化遺產如何進行正確的開發與利用提出了一些看法。王建新認為，牯臓節及其相關儀式的宗教性質不容質疑，其作為苗族傳統文化的正當性也應該承認。國家和政府應該予以認可，并且在保護民族文化的政策實施方面給予相應的照顧；從實施民族政策、協調民族關系、維護安定團結的角度看，牯臓節正面的社會文化功用不容低估；可以在區域整體規劃、政府政策導向及儀式規模控制的前提下逐步展開保護、開發和運作，逐步實現苗族牯臓祭祀文化的持續性合理利用。

吳聲軍在《地方性知識與產業發展：以賀州土瑤傳統茶葉種植為例》專題報告中討論了賀州土瑤茶葉生產的歷史傳統及社會生活意義。吳聲軍認為，茶葉生產作為賀州土瑤經濟生活中重要的一部分，曾經有過輝煌的歷史，賀州土瑤利用特殊的自然環境進行茶樹種植形成了一整套地方性知識。土瑤傳統的茶葉生產主要是因地制宜地種植適應當地自然生態環境的本地茶樹。與此同時，在茶園中間種其他作物既實現茶葉與其他作物兼收，又達到自然資源利用與生態系統維護的兼容，體現了土瑤人民的生態智慧，對土瑤地區的產業發展與生態文明建設的實踐仍有著現實意義。

王君和劉彥在《路橋、水井與土地廟：一個苗寨的時間空間化與權力展演》專題報告中認為，“時間空間化”是羅薩爾多提出的重要歷史人類學概念，非中心地區的廣袤鄉村的經濟和文化很多情況下并沒有人刻意去根據時間的先后次序去記錄下來，經年日久，記憶逐漸模糊化，時間會逝去，但物化的空間卻可以將已經發生的事件保留下來。“睹物思人”，在某種程度上，物質化的事項在鄉村這個有限空間中將現世與歷史連接起來。從鄉村空間內遺存的具有代表性的“物化歷史”事物——路、橋、水井和土地廟等，展現苗寨內不同房族的人們如何看待這些歷史遺存，并如何利用這些歷史遺存展開微妙權力展演。

究清水江流域木材貿易與教育發展的關系，認為清代是貴州書院蓬勃發展的時期，除了國家政策，該流域繁榮的木材貿易對教育事業的推動功不可沒，是教育得以長足發展的物質保障。同時，教育反作用于木材貿易，漢文化逐步滲透，規范買賣行為，自然經濟向商品經濟轉型。二者相互促進，清水江流域從王朝的化外之地，逐漸納入到王朝的統治體系之中，加速了該區域的精神文明進程。

熊珍在《貴州歷史民族志與清水江契約文書的關聯性探微》專題報告中認為，（康熙）《貴州通志》（乾隆）《皇清職貢圖》“百苗圖”等就資料中有關于民族圖志的記載，內容涉及各民族生產生活方式、習俗、社會交往諸多方面，具有珍貴的史料價值。諸民族圖志相關內容在今已存在清水江諸類文書中找到佐證，綜合運用以上文獻對于推動清水江學研究有著積極意義。

王健在《散葬、移民與流域：基于柳霽的歷史人類學考察》專題報告中討論了清水江流域至今存在的“散葬”這一種獨特的祖墳空間布局，對傳說和族譜的田野解讀發現該現象可能一方面與空間上的風水信仰相關，另一方面與歷史上的人群流動引發的地權宣示相關，在清水江流域不動的（散葬的）祖墳背后有著一段流動的歷史。

李一如在《苗族契約地名翻譯探討》專題報告中認為，清水江流域每份苗族契約都涉及到不同的地名，其反映著苗漢語相互借用的語言接觸現象，重要的是其隱涵著苗語地名命名所包蘊的歷史淵源及民族文化。準確、到位地翻譯苗族契約地名不僅還原地名的歷史淵源和豐富的民族文化源頭，且為深入研究苗族契約提供準確的文本解讀含義，更能讀懂契約中“苗語內容”的文字，準確地破解契約文本“失語”癥結，這也是翻譯苗族契約的“漢字記苗音”地名為民族語文翻譯提供新的素材和方法探討，促進民族語言翻譯理論的拓展。

李鵬飛在《論清水江文書的地名學價值》專題報告中指出，清水江文書由于存世數量大，地名的書寫上亦有一定規律或特點，可謂潛藏著十分豐富的地名資源。與傳統資料方志、地名志、縣志等相比，清水江文書在區域地名研究中的作用和價值尤為突顯。在對“苗頹”“苗餒”“苗光”三個歷史地名的考證后發現，地名志在部分地名得名緣由的解釋上略顯牽強，相關記載亦或與史實不符，方志、縣志中則存在假托名人改地名的現象。因此，在充分肯定清水江文書地名學價值的基礎上，還應進一步挖掘其地名資源，以服務于相關研究。

石君勇、姜明和王健三位學者《皇帝·城隍·土地：從<佛門城隍科>與<土地科>看苗疆信仰再造歷程》一文以清水江地區所見《佛門城隍科》《土地科》兩種文獻為中心，分析城隍神信仰與土地神信仰的社會功能，討論明清以來清水江地區國家、地方社會之間的互動關系，以及地方文化形成的歷史因素。民間信仰對官僚體系結構、運行機制上的模仿，形成了具有秩序性、層次性的信仰體系，它們如同現世龐大的國家機器一樣，維護著地方社會的秩序，但是實際上社會群體對于帝國所倡導的體系擁有自己的文化解讀且扎根于民眾的生活之中。

李權等在《論黔東南州苗族傳統建筑文化保護的困境與思路》專題報告中討論了黔東南地區獨特的苗族傳統建筑文化，認為隨著城市化進程的加快很多地區苗族傳統建筑面臨著保護資金短缺、民族工匠及其營造技藝等非物質文化遺產傳承后繼乏力等困境。李權等學者從地區民族文化保護和產業需求出發，以生態環境和民族文化兩個寶貝為載體，同時將傳統營造技法與現代建造技術結合，主張多措施支持和鼓勵當地輕人學習和繼承苗族傳統建筑文化。

楊秀源在《清水江下游一個濱江集市的變遷：以平略集鎮為例》專題報告中以平略集鎮變遷為中心，敘述了一個濱江聚落在歷史的長河中演繹的市場繁榮故事，書寫了一段區域社會經濟發展和集市變遷的大歷史。從平略集鎮變遷窺視區域衍化進程的窗口，探討國家形塑地方政經架構的努力和地方因應互動調適涵化的策略應對，強調鄉人在集鎮變遷背后交織的復雜情感。

王政《文字對清代清水江下游外來移民身份建構的作用》一文通過對一塊碑文的整理，敘述光緒六年黎平府平略、南堆兩寨互爭山場訟案的過程，并從中分析文字對清代清水江下游外來移民身份建構的作用。清代清水江下游外來移民的身份是一個連續的動態過程，以文字方式記錄下來的憑證，被移民賦予了特殊的意義，它們將移民某一時刻的身份認同從動態的過程中抽取出來，進而形成移民的身份記憶，同時文字也以一種思維方式內化到移民應對生活環境的策略當中。

七、錦屏文書與宗族家庭

張振江和王秀青在《墳墓碑刻中的近代水族婦女：初婚年齡、生育數量與壽命》專題報告中通過使用墳墓碑刻資料并結合使用其他資料討論近代水族女性初婚年齡、生育數量與壽命三個方面的問題，認為近代水族婦女大多在 18 歲以前就都已經出嫁，民國時期水族婦女的生育數量低于清代，民國時期水族婦女的平均壽命相對于清代而言略有下降。

黃忠鑫在《明清時期徽州地方宗族對九相公崇拜的塑造》專題報告中通過詳細的個案積累分析了明清時期徽州地方宗族對九相公崇拜的塑造過程，認為明清時期徽州邊緣山區札源村九相公崇拜的形成，與里社制度密切相關，進而與吳氏宗族的駙馬傳說相聯系，成為札源吳氏共同信奉的神靈。九相公民間信仰在經歷了與周邊村落族姓的聯合和分化過程之后，形成了一定的祭祀規則，反映了札源吳氏宗族所構建的社會網絡與利益秩序。

王鳳梅在《清至民國時期清水江下游家庭贍養方式探析：基于天柱文書的研究》專題報告中通過分關文書、承繼和出繼文書、遺囑文書等資料，分析了當時社會經濟條件下清水江下游地區贍養父母、祖父母以及無子老人等情況。釋讀《天柱文書》，歸納整理天柱縣等地區此時段有無子嗣家庭贍養類型，分析贍養財產的處置方式，探討老年人“老有所養”得以順利實施的多元保障措施，以達到家庭和社會的安定和諧的目的。

楊童在《家族與產業：從契約文書看文斗三老家的興衰》專題報告中通過分析梳理文斗下寨姜元澤家所持有的三老家契約文書，剖析其作為一個家族組織在經濟活動中興衰更替的歷程，從而進一步生動地展現清代清水江中下游地區的經濟發展狀況與社會生活圖景。

譚淳月和吳才茂在《清至民國清水江地區的婚書研究》專題報告中討論了清王朝全面干預清水江地區婚姻生活并構建禮治秩序的過程。從清水江地區婚書可以看出，苗族人們不僅開始以“六禮”的程序來實現婚姻的締結，且在初婚與再婚中苗族人們已逐漸形成了“文字憑據”的觀念，“庚貼為憑”的婚姻程序為人們接受，一般性婚書開始流行。而“嫁賣生妻”、休妻與退婚，則體現了苗族人們嫻熟利用儒家的“禮”來強化男性在婚姻中的主導權。地方政府在基層社會的代理人積極地參與婚姻的締結與變動，婚姻監督與監管權從親屬向政府地方代理人轉換，表明國家權力通過干預與婚姻生活而全面進入苗疆基層社會。

蒲濤在《清水江流域地區“黑苗”基督徒的家族、宗教文本與教會》專題報告中討論了清水江流域“黑苗”群體的基督教歸信與歷史、“黑苗”基督徒家族與基督教教會網絡、胡托苗文與宗教歸信等三個方面的問題，認為“黑苗”基督教群體雖然與周邊的基督教徒形成婚姻上的和儀式上的信仰群體，但他們主要還是在家族、村寨中傳承著祖先傳留的信仰。

八、結論

從此次研討會報告及討論的情況可以看出，當前錦屏文書（清水江文書）的研究主要集中在“錦屏文書研究的總體回顧和思考”“錦屏文書的收集整理與利用開發”“錦屏文書與法文化”“錦屏文書與生態文明”“錦屏文書與社會治理”“錦屏文書與民族文化”“錦屏文書與宗族家庭”等七個方面。概而言之，學術界關于錦屏文書的研究新進展主要表現在三個方面：

第一，具有理論自覺性和反思性的研究逐漸增多。張應強教授曾指出，錦屏文書自發現以來，“不同學科的研究者往往根據所接觸到的部分文書，或與研究興趣相關的某一類型文書，進行一些專題性研究，尚未有效開展多學科交叉滲透的綜合研究”，真正富有理論創設性的研究成果并不多。為此，不少學者開始進行反思，從理論分析框架和研究方法上進行創新和突破，產生了一些厚重的學術成果；第二，研究的廣度進一步拓展。錦屏文書研究在傳統的歷史學、民族學等領域不斷拓展，如收集整理新資料、以個案方式分析新的問題、從一般性的國家社會層面向家庭宗族領域延伸、從傳統社會史轉向區域經濟史等等。與此同時，錦屏文書研究在法學、經濟學、人類學等新興學科領域繼續拓展，如經濟學結合錦屏文書討論林業經濟的可持續發展、生態文明建設和林業旅游經濟發展等問題。法學領域的錦屏文書研究不僅包括傳統法律史學的文獻整理及實踐研究，而且還關注錦屏文書當代形式與鄉村治理方面的研究。人類學領域繼續開展歷史人類學研究，結合歷史文獻資料和田野調查資料還原錦屏文書所記載的清水江流域歷史文化場景；第三，研究的深度進一步推進。從此次研討會專題討論的情況來看，錦屏文書研究深度在不斷加強和推進，不僅僅停留于史料層面的泛泛討論，研究成果普遍具有強烈的問題意識，研究的問題越來越深入細微，觸及家庭、宗族、社會、國家、女性、民族、宗教、生態及林業等多個方面的問題。

總之，錦屏文書的研究還有諸多空間需要拓展，需要我們不斷探索前行，需要各個學科之間的通力合作與共同推進，不僅為錦屏文書今后的保護、利用、研究等工作提供具有建設性的寶貴建議，而且最終形成獨具特色的錦屏文書系列研究成果及文書研究理論范式。

（責任編輯：楊軍昌）