《孫子兵法》美學價值探析

鄭君山

浙江工貿職業技術學院

《孫子兵法》作為我國春秋時期的一部軍事名著，除具有巨大的軍事價值外，其在商業、外交等諸多領域也具有重要價值——其美學價值就很高。所謂美學價值，是指的《孫子兵法》所散發出來的獨特美感。有學者論述《孫子兵法》的美學思想，嚴格說起來并不準確。《孫子兵法》的根本性質是兵法，孫子既沒有就美學問題作出任何論述，從《孫子兵法》本身也總結不出任何美學命題和美學觀點。講《孫子兵法》具有很高的美學價值更確切，更符合實際。

談論《孫子兵法》的美學價值，從文學性的角度進行的研究比較深刻，如注意到其靈活的句化；大量文學修辭手段的運用：枚舉、排比、層遞、譬喻、類比、頂真、夸張等；用詞簡潔；音韻和諧等等，這些使得《孫子兵法》與春秋戰國時期其他諸子作品一樣，具有高度的文學性。《孫子兵法》讀起來抑揚頓挫，鏗鏘有力，文采斐然，說理透徹，論證有力，跟春秋時期其他諸子作品一樣，也是文學名作。除文學性外，《孫子兵法》的美學價值也來源于其他三個方面：一是《孫子兵法》內容本身是合目的性和合規律性的統一，是真與善的統一。二是《孫子兵法》很好突出了軍事指揮藝術性的特點。《孫子兵法》被翻譯成《戰爭的藝術（The Art Of War）》。三是《孫子兵法》作為一種實踐理論，也經常進行哲理升華，體現了一種個別性與普遍性結合的哲思之美。

《孫子兵法》是“真”與“善”的統一，是合目的性的合規律性的統一。這是其美感的根本來源。實踐美學的代表人物李澤厚認為，美是合目的性和合規律性的統一。《孫子兵法》作為一部指導戰爭實踐的軍事著作，深刻地把握了軍事斗爭的基本規律，也體現了對這規律“游刃有余”的感覺。這種掌握規律運用規律的從容不迫的感覺，就是美感。

如“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”，“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”（《計篇》），“進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。”（《虛實篇》）我的兵學理論，你知道就會取勝，不知道就不會取勝；你聽我的就勝，不聽必敗；我想跟你打就打，不想跟你打就不打，總之，孫子總是強調掌握戰爭的主動權，全篇有一種掌握主動權的優越感。因此，全篇無處不體現了洞察規律掌握規律的自信和類似于“庖丁解牛”游刃有余的感覺，這種感覺就是一種自由的美感。

《孫子兵法》美感的基礎是建立在其科學性的基礎上的。如第一篇《計篇》孫子就提出研究戰爭的“五事”，即研究戰爭的五個基本要素“道天地將法”，今人指出這就好比管理學中的SWOT分析。孫子強調戰爭之前一定要從這五個方面對敵我條件加以對比，探索戰爭勝負的可能性，打得贏才打；第二篇《作戰篇》講戰爭與經濟的關系，指出打戰是一件極度耗費人力物力財力的事情：“日費千金，然后十萬之師舉也。”，因此，從這個前提，并推導出速戰速決、以戰養戰、善待士卒等作戰原則；又如孫子堅決反對問天意鬼神等迷信的方法，以十分理性的態度對待軍事……這都給《孫子兵法》一種科學理性的精神，也是其持久生命力的基礎。

在此基礎上，孫子的對戰爭是有著至善的道德追求。這主要體現在：一是孫子對戰爭的態度十分慎重，反對貿然發動戰爭，體現了對國家民族人民高度負責的態度。“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《計篇》），“主不可怒而興師，將不可慍而致戰。”（《火攻篇》）“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶！”（《地形篇》）第二，孫子提出要善待士卒，“卒善而養之”（《作戰篇》）。這體現了孫子善待生命的人道主義態度。三是是孫武提出著名的全勝觀。“全國為上，破國次之……百戰百勝，非善之善者也。不戰而屈人之兵，善之善者也。”（《虛實篇》）四是堅決反對戰勝敵人后燒殺淫掠的強盜行為。“夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之”（《火攻篇》）。這些“善”與《孫子兵法》的“真”結合在一起，成為美感最本質的來源。

《孫子兵法》善于留白，集中體現了軍事指揮的藝術性。“留白”是中國繪畫美學中的一個重要概念，它是指繪畫藝術中在畫面中留出一定的空白，營造意境，給人以無窮的想象空間。《孫子兵法》的所謂“留白”，是指孫武對戰爭中存在的不確定性、需要臨機決斷靈活應變的空間給予高度重視和表述。“留白”，集中體現了軍事指揮的藝術性。

孫子提出詭道十二法：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用……”之后（《計篇》）馬上又強調：“此兵家之勝，不可先傳也。”（《計篇》）這與后來《三十六計》中所講“機不可設，設則不中”同理。用兵打仗是一種詭詐之術，也是詭詐的方法。但是具體才用什么方法，卻不可以預先設定。必須依靠指揮官的臨場應變。

在論述奇正時，孫子說：“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！”（《勢篇》）孫子通過“四時”“五聲”“五色”“五味”等組合關系，去傳達“奇正”無窮無盡、軍事指揮是一種藝術的特點。

“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實篇》），強調打戰沒有定法，一切需要根據敵人實際情況和變化來靈活應對，戰爭指揮有很大的隨機應變的空間和想象空間。

“故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，之于無形；神乎神乎，至于無聲。”（《虛實篇》）軍事指揮也有很多可意會不可言傳的微妙之處。“勝可知而不可為。”（《形篇》）戰爭勝負如何也不可強求……這些既是對軍事規律的尊重，又深刻揭示了軍事指揮具有藝術性的特點。這種特點，也使得我們對戰爭結果存一種包容的態度——“勝敗兵家常事”。

《孫子兵法》作為一種實踐理論，常常進行哲理升華，體現了個別性與普遍性的結合，因而具有一種哲思之美。哲思之美，在文學作品中常常表現在故事的升華，從個別中升華出普遍的哲理。這種哲理不一定是哲學意義上的命題，卻讓人感覺指向普遍的真。《孫子兵法》作為軍事著作，常常注意上升到哲理的高度，這有幾種方式：

一是以自然宇宙規律來說明兵法規律，自然上升為哲學的高度。“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而就虛；水因地而制流；兵因敵而致勝。”“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”（《虛實篇》）

孫子說，用兵的規律就像水流的規律一樣。老子《道德經》中講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”我們知道，老子《道德經》晚于《孫子》的，所以有學者認為老子受到兵家的影響很深，甚至《道德經》就像一部兵書一樣。中國古代，哲人們從自然宇宙的活動規律來獲取智慧是一種常用的思維方式。孫子在《虛實篇》用水來作為例子是很恰當的，水像老子來說，“天下莫柔弱于水”，但是水懂得“避實擊虛”：避高趨下、因地制流。這正是孫子所看重的。水沒有一定的形狀，跟用兵也沒有一定不變的方法。能夠根據敵人變化而采取相應變化的，叫做用兵如神。“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”孫子強調的是變化的絕對性，從“天道”論述“兵道”，具有很強的哲學意味。這也是《孫子》流傳千古的原因。

二是《孫子兵法》充滿樸素辯證法的思想，如“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”（《作戰篇》）“軍爭之難，以迂為直，以患為利。”“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也；雜于害，而患可解也。”（《軍爭篇》）《作戰篇》中，以知道用兵打仗極度耗費資源的弊端，推導出速戰速決、以戰養戰等作戰原則，就是辯證法的恰單準確應用。迂曲與近直，患與利都是可以互相轉化的；思考問題必須考慮全面，雜于利害，這些都是孫子留給我們的寶貴財富。

三是也使用了當時流行的哲學術語，如“道”，“陰陽”，“五行”等。四是《孫子兵法》很多觀點，十分有新意和創見，給人以莫大的啟發。如“善戰者之勝，無智名無勇功。”（《勢篇》），善于打戰的將軍，沒有智慧的名聲，也沒有勇武的戰功，很有道家“大音希聲、大象無形”的哲學意味。