簡論德尼·古萊美好生活的倫理觀

高詩蘭

貴州大學

德尼·古萊作為發展倫理學的集大成者，對于發展也提出了自己獨到的見解和通過發展實現美好生活的愿景。發展不僅是發展倫理學的主要研究對象，更是人類實現美好生活的共同選擇，當然也可以說是唯一選擇。發展的核心問題是以人的全面的、可持續發展為其終極目標。真正的發展是合乎倫理的發展。怎樣通過發展而使人類的生活變得更加美好和幸福是發展倫理學所研究的基本問題，也是德尼·古萊在《發展倫理學》中正要探討和回答的問題。德尼·古萊在《發展倫理學》中提出了美好生活倫理觀即是以生存、尊重與自由三大要素為其內容特質的。真正的合乎倫理的發展是合理地處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間以及社會與社會之間的關系問題。這體現了發展是綜合的發展，是人類不斷通過各方面的判斷和衡量之后所作出的最終選擇，同時它也蘊含著更多自由的獲取，它的福祉也必將惠及到更多的人。顯然，整個人類社會的發展是追求整體的、全面的可持續發展，是物質財富和精神財富的雙重滿足，人類也因此將更加的幸福，從而實現其最終目標即美好生活。

一、德尼·古萊美好生活倫理觀的基本內容

當我們在思考美好生活究竟是怎樣的時候，作為發展倫理學的代表者——德尼·古萊在他的《發展倫理學》這本書中明確指出了美好生活倫理觀應該是這樣的即“將追求美好生活作為人類社會發展的目標，發展的核心問題視為界定美好生活、公正社會以及人類群體與大自然關系的問題。美好生活的三個重要因素就是：生存、尊重與自由。將這三個目標最大限度的有機結合就是美好生活倫理價值觀的根本訴求，是全面人性的彰顯和提升，它是人類社會的發展目標的根本動力。”[1]49很明顯，我們可以得知道，更加美好的生活應該是在追求一定物質滿足的同時，還要追求更高的精神享受。人性在此中得以展現，這更是人類所追求的終極目標。

（一）美好生活倫理觀的基準即為生存之本源

生存之本源就是要維持生命，生命對每個人而言，它只有一次，同時它也是神圣的。人類在追求美好生活的過程中，必須是以健康的身體為前提和基礎的，一切的發展始終都是立足于身體健康意義上的發展，否則任何發展對于人來說都是毫無意義可言。生命是我們追求發展的前提，更是我們追求美好生活的重要基礎，可見，生存之重要性是不言而喻的。

德尼·古萊美好生活倫理觀最為基本的內容如何更好地維系生命。維持好生命是人類社會發展和追求更加美好生活的基石。無論何時何地，只要是正常的人都是會彌足珍惜自己的生命的，可以說能夠滿足人們基本衣食住行的一切事物對于持續生存來說都是“好事”。首先，維持生命是其價值準則。其次，維持和豐富生命之意義是其真正的價值所在。最后，生命的重要性對于任何有生命的個體而言，那是顯而易見的。人類在追求合乎倫理發展的過程，不管是發達地區還是不發達地區，都是盡可能的讓更多的生命存活下來，彰顯著人道主義的精神。

（二）美好生活倫理觀的界標即為尊重之準繩

尊重指的是敬重、重視。人人都在內心是渴望得到他人的重視和尊重，這里有蘊含著一種認同感，更是能體現出一個人所具有的高尚的品質。尊重體現了人與人、人與社會、人與自然、社會與社會之間的和諧關系。尊重是公平的試金石。美好生活的實現是離不開尊重的，我們也由此可以得知，尊重是美好生活倫理觀的界限標準。

德尼·古萊生活倫理觀的第二項重要內容是如何更好地實現尊重。在德尼·古萊看來，尊重應該是任何人和任何社會都會去尋求的，不僅如此，尊重還具有排他性、至高無上性以及被認同性三個特征，它還是美好生活倫理觀的劃分的基準。德尼·古萊還指出“物質繁榮現在已被廣泛承認為人類可敬的試金石”。物質豐富是被受其尊重的基礎，但在獲取一定物質享受之上，還要追求的是精神上的幸福。尊重就是其精神層面上所獲得的。無論在各個社會階層中，還是在各個社會形態中，追其被尊重是從未改變過。通過新興的、富裕的人群與貧窮、落后的人群以及發達與欠發達社會的經濟狀況的對比，當前社會的“尊重”不僅僅是它原有的內涵了，而是富有了更多的新的內涵意義了。

（三）美好生活倫理觀的完善即為自由之獲得

自由意味著人們在追求更加美好東西的時候有著更加少的限制、更加多的選擇機會。并且在這樣的社會中，人人選擇的機會都是平等的，正如此，人們會根據自身的各種需要和主動意愿去選擇在自己熟悉的各行各業去更加完善地施展才華，開展各種活動，在這一次又一次德選擇中，不斷完善自我。人的不斷完善的發展其實就是人類追求美好生活的實現過程。

德尼·古萊美好生活倫理觀的第三項內容是如何更好地獲取自由。他指出，

自由作為美好生活的重要特性之一，無論是自由是發達社會亦或是欠發達社會都共同所追求的。它與生命的維持、尊重的尋求相比較而言，自由不同生命的維持、自由意味著人的主體地位的更好凸顯，人的利益的更加滿足，人的自主選擇權的更多獲取。自由既是德尼·古萊美好生活倫理觀最閃耀之處，也是這一倫理觀內涵最大意義所在。發展有益于自由，但真正的發展絕不是以犧牲大多數人的利益為代價，而讓少數人享受的自由。

德尼·古萊的發展觀認為人之于發展來說，它起著決定性作用。人與發展之間本質聯系是一致的，人是發展的最終目的，也是發展的直接承擔著，而發展最終還是要通過人的實踐活動來展現的。所以無論發展的方式、方法與發展的道理是怎樣的，這都是為了實現人更加自由、美好，更加有尊嚴的幸福生活。德尼·古萊強調，人不僅僅是要追求一定的物質需求的滿足，更應該是追求更有人生價值與精神財富的滿足，絕不能單純的以所擁有的權利和財富的多少來衡量自己的自由、幸福和有尊嚴的美好生活。其實，發展就意味著追求自由、平等和有尊嚴的美好生活。

二、德尼·古萊美好生活倫理觀的理論特性

德尼·古萊認為發展是人類追求更美好生活的過程，而這更加美好的生活是在人們在充分滿足自身生存的前提下，追求更高的精神世界的滿足，使自身的價值得以完全的體現，展現一個更加完善的自己。

（一）突顯著人類社會發展過程中人的主體地位

發展是人類社會進步的動力，它也是人類未來命運的承載者，是人類社會追求的永恒主題。德尼·古萊同樣也認為，發展是離不開人類社會的，人類社會的最終目標和價值意義的體現也是要通過發展來實現的。美好生活倫理觀理論意義和實踐意義關涉到一系列問題：人類的生活如何更加美好；人類的尊重如何得以更加完善的保障；人類的自由如何得以更加廣泛的實現。這也從一定程度上標明德尼·古萊人的主體地位如何在發展的過程中得到更好的呈現。

至善而美好生活倫理觀是德尼·古萊發展倫理思想極為重要的組成部分，可以說，無論是追求最大限度的生命、實現的尊重還是追求最廣泛的自由，這無疑都是人性的全面彰顯。德尼·古萊認為，發展的最終目標是存在的本身，它是人類實現美好生活的唯一選擇，同時也為人類美好生活的實現提供了更多的機會。發展其實就是把每個人以及每個社會的全面人性得到的進一步提升。人是發展永恒的主題，也是發展實現的最終目標，發展的一切都是為了實現人的更好的、更全面的更持續的發展。全面人性的提升其實是人的主體地位的積極體現，它貫穿于人類追求美好生活的過程中，同時也是在這個過程中得以實現。

（二）蘊藏著人類社會發展目標的內在需求

德尼·古萊在《發展倫理學》中指出，“真正發達的國家，是它的人民，即使并未擁有財富，但卻活的豐富的國家。”[1]239德尼·古萊的發展倫理觀告訴我們，發展不是單單的去追求和擁有更多的物質財富，而應該是去追求社會的公正和善，讓物質需求和精神需求相輔相成。德尼·古萊認為發展是人類社會追求美好生活的共同價值取向，它不僅是一種手段，更是尊重和自由最終實現的必經之路。

其實，德尼·古萊原想的美好生活倫理觀蘊含著人類社會追求發展德完善目標的內在需求，主要可以從以下幾個方面來闡釋：首先，維系和延長人類的生命是發展最重要的目標之一，免受或者更少受到有害物質的傷害。其次，發展背后的共同價值理念就是尊重。尊重是人類社會共同的價值取向的具體體現，同時也是發展追求的目標。最后，自由從來不是以犧牲多數人的利益來換取。自由要是以犧牲多數人的生存利益為代價而讓少數人享受到自由，這不是真正發展的需求，也不是真正意義上的自由。真正的合乎倫理的發展和人類社會追求的最終發展目標是內在統一的，也就是說，德尼·古萊愿想的美好生活倫理觀其實是蘊含著的人類社會發展追求的至善目標。

（三）詮釋著人類社會發展目標之間的密切關系

德尼·古萊認為：在本體論的意義上，“擁有并不是指經濟或法理上的擁有，而是指為了重大的內心目的的汲取。”[1]124德尼·古萊不僅明確指出了發展的目標是什么，還讓我們看到了發展的各個目標之間是有著相互作用的：一方面，最大限度的生命、尊重的實現和最廣泛的自由獲得的主體都是人，人在發展的過程中是居于主體地位的，發展的一切都是為了人，人是發展的著力點也是最終的落腳點。另一方面，美好生活倫理觀的三大價值訴求的發展狀況其實是受一些具體的社會制度、經濟制度、教育制度等客觀現實的制約，這對整個發展目標的實現有著深層次的影響。

德尼·古萊的美好生活倫理觀不僅從生命、尊重和自由三個不同的層面去分別探討發展的目標，而且還期望能通過這三個方面的更加完善來達到經濟的、社會的、政治的和科技的所帶來的一切異化情況的消除，從根本上去實現任何人和任何社會的全面人性的真正提升。

三、德尼·古萊美好生活倫理觀的現代啟示

德尼·古萊的發展倫理觀認為發展不是最終追求的目的，而是為了追求更好的生活即美好生活。在發展的過程中，最重要的是要遵循“以人為本”。“以人為本”始終是人類的根本利益為準繩的。當我們在一定程度上擁有足夠豐富的物質后，更多的是要尋求精神的富余，這對中國現階段發展問題的解決是有著極其重要的啟示價值意義的。

（一）美好生活倫理觀與和諧社會本質內涵的相互貫通

二者是辯證統一的關系。

首先，德尼·古萊的美好生活倫理觀其實是他對美好生活的一種愿景的理論展現。這種對美好生活的愿景與人類最終所追求的更好的生存目標是一致的。美好生活的愿景最終實現，正是德尼·古萊美好生活倫理觀由由應然認知到實然實踐的轉變。社會主義和諧社會是全人類最終追求的一種完善的社會，也是馬克思主義政黨始終不懈追求的一種理想型社會。它以“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為其基本特征。因此，美好生活倫理觀與和諧社會的內涵是相互貫通的，它這幾大特征顯示了人與人、人與社會、人與自然之間的一種安定有序、和諧的狀態，它也代表者維持生命、尋求尊重和最廣泛的自由特性，人的主體地位以及人性的全面升華都是在發展過程中凸顯的，都是為了實現人類更美好的生活為最終目的。

其次，由于各自的立場以及對美好生活的最高實現層次界定的不同，二者還是有一定區別的。一方面，德尼·古萊的美好生活倫理觀與和諧社會內涵本質形成的社會意識形態是不同的。一個是在資本主義意識形態下產生的，所以帶有一定的資產階級價值觀，一個是在社會主義意識形態下形成的，所以極具社會主義社會的特色。和諧社會的內涵和本質是“包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想”的深化。另一方面，德尼·古萊的美好生活倫理觀是把自由的獲取作為美好生活的最高實現層次，而和諧社會的內涵和本質則是在馬克思主義的指導下，以實現人類全面自由發展為目標。因此，需要辯證的來看待二者之間的關系，從而真正的從我國的國情出發，去辯證式吸收、借鑒其美好生活倫理觀，真正達到為構建和諧社會服務。

（二）美好生活倫理觀與和諧社會完善的實現途徑

經濟發展一方面為人類帶來了極為豐富的社會財富，讓人們過上更為舒適德生活，它更為重要的一方面是人類社會發展的一個關鍵環節，但這并不是美好生活的全部。追求又好又快發展的過程中需要始終是圍繞著“人”的全面、可持續發展而展開的。然而，德尼·古萊認為經濟快速發展又造成了大規模貧窮問題以及財富的巨大不平等現象，為此，我們需要改進分配方式，調節自身的經濟戰略，盡量減少在經濟快速發張中所帶來的不公平狀況。

第一，更加深入去貫徹“以人為本”的科學發展觀。人是人類社會發展的第一資源，同時也是創新的第一動力。堅持“以人為本”的科學發展觀是我們黨全心全意為人名服務的根本宗旨，也是與我們黨代表中國最廣大人民的根本利益是具有內在的一致性。一切發展都是為了人民的利益，一切發展都是要圍繞人民的利益而展開，始終把人全面發展作為發展的根本途徑和目的。

第二，更加健全的民主與法治。社會的和諧要真正的達成，必須處理好民主與法治二者之間的關系，其實民主與法治在其本質意義上都是為實現人的發展為最終目的的。所以，美好生活的實現需要不斷地健全社會主義民主與法治。首先，需要不斷健全和完善社會主義民主，為全體社會成員提供更為廣闊的政治舞臺，賦予他們更多的參政、議政的話語權。其次，需要不斷健全和完善社會主義法治體系。立足于國家根本大法即憲法，確保憲法的相關救濟制度的不斷完善，相關的法律法規的程序完善等，從根本上保障人民的合法權利提供最有利最直接的法律支持和法律幫助。

第三，更加立足于解決我國現實社會的民生問題。美好生活最基礎也是最重要的是維系生命，生命的維持狀況其實就是判斷一個國家和民族生存發展狀況的只要準則，也是判斷能否實現美好生活最直接的外在標準。改革開放40多年以來，我國全體社會成員的生存權和發展全都取得了巨大的成就，人民的生活水平也提升到了一個新臺階。民生問題之重要性是毋庸置疑的，人們的美好生活的實現，必須解決好我國當前現實社會的民生問題。不僅要進一步加大財政收入，縮小收入分配的差距，同時還要對弱勢群體的給予政策性傾斜保護，為實現社會的公平提供基礎。

當我們在反思我們的發展到底是手段還是目的的時候，德尼·古萊在《發展倫理學》一書中闡明了發展的目標是追求“美好生活”，而且它認為美好生活應該是在追求物質上擁有足夠，還要追求精神上的更多。德尼·古萊的發展倫理觀充滿了人道主義，這里所說德人道主義其實就是讓真正的發展怎樣合乎人道的發展，更是對貧苦人民和欠發達社會的廣泛關注，切實從切身的實際出發去考慮發展過程中的倫理問題，當然，前提是要再在尊重彼此的文化和信仰的基礎上。真正去為實現人類整體的、全面的、可持續發展的社會理想而努力。德尼·古萊的美好生活倫理觀與我國的科學發展觀有著很多的相近之處，同時還因各自的社會意識形態和文化的差異而又各具特色。