故宮御花園內的銅獬豸造像

周乾

一造像概況

故宮在明清時期稱為紫禁城，是帝王執政和生活的場所。故宮御花園內的天一門前，有一對銅質神獸造像，各長約1.30米，寬約0.35米，高約1.35米（見圖1）。該神獸名為獬豸，其頭部的外形類似龍頭，頭頂前部的叉形獨角分外鮮明（見圖2紅色框線標記），嘴角兩側各伸出一根長長的虬髯；其虎目圓睜，麋鹿形的身軀顯得敏健利落，全身的鱗片線條分明，四肢處尤為明顯，猶如盔甲一般；其利爪張開伏地，似警惕外來的入侵者，并隨時做好攻擊的準備；其頭部和尾部的毛發均為直立，呈火焰狀，展示出神獸的警惕、威嚴形象，并給人以震懾之感；其全身鎏金，蹲伏在須彌座上，昂首挺胸，威風凜凜，猶如守護衛士神一般。

二形象特征

在不同歷史時期，獬豸的造型特征各異，具體說明如下。

（一）羊形

在唐朝以前的文獻描述或出土文物中，獬豸的外形特征似羊的居多。上世紀五十年代在甘肅省威武市曾出土了一個木雕獬豸，其外形與山羊高度相似，且獬豸的頭部有一個長長的角，似乎隨時抵觸任何不公正的人或物。中國科學院考古研究所曾于1962年在陜西西安武庫遺址發現了一只獬豸形的玉佩，其制作年代為西漢（見圖3）。該玉佩采用了陰線雕刻的手法和鏤空透雕的技法，雕刻出一只山羊形象，且山羊亦為獨角。這只羊為站立形狀，回首眺望，雙目炯炯有神，嘴略微張開，胡須輪廓明顯，獨角呈彎曲狀（見圖3）。

（二）牛馬形

在唐至明代的諸多帝陵前，獬豸石像為常見的鎮墓神獸，其外形多為牛馬特征。如在唐武則天之母楊氏的順陵前，有一對獨角獸，因其形體高大，氣勢磅礴，雕刻精致且保存完整，一直為世人贊賞（見圖4）。這個獬豸的身體外形與牛非常相似，其神情亦如牛一般溫順厚實。其四足足底為馬蹄形，胸前的雙翼頗為耀眼。2002年9月文物出版社出版的《咸陽文物精華》畫冊中稱此獸為“天祿”。由于“祿”與“鹿”諧音，因而天祿的形象與鹿的外形有某種相似，且從字義上理解，“祿”有吉祥的寓意，以示天祿不僅能秉公執法，而且具有祥瑞的象征。

宋陵及明陵前所見的獬豸外形亦為牛馬形，其主要特征多為牛首、馬身、馬蹄，頭上獨角后翻，身上無麟。宋代早期時候，獬豸的外形特征還包括雙翼，位于胸前，似能飛翔。隨著歷史的發展，獬豸胸前的雙翼進一步演化，變成了猶如火焰的形狀，而獬豸“飛”的行為特征也逐漸轉變為“走”的行為特征。到了明代，獬豸的雙翼漸漸弱化，如明陵前的獬豸取消了羽翼裝飾，使得獬豸的整體造型顯得更加淳樸無華（見圖5）。

（三）龍形

到了清代，獬豸的外形特征與龍形更為接近。龍作為我國古代傳說中的一種神獸，是瑞獸的象征，能上天潛淵，具有無所不能的本領，是天子的代言，為皇帝所專用。龍的形象有多種描述，聞一多先生在《伏羲考》中做了較為系統的歸納，即龍頭上的角類似于鹿角，龍的身體像蛇一樣，龍的爪子與狗爪類似，龍的毛類似于馬的毛，龍的尾巴類似于鬣狗，龍的鱗和須類似于魚鱗和魚須。在清宮《獸譜》中，獬豸的形象與上述對龍的描述較為接近。[1]而天一門前的這對獬豸，有著龍首、龍爪和獅尾，身上龍鱗狀的斑紋亦可現。其做蹲伏狀，整體呈前半身昂首緊繃、后半身蓄力待發狀，表現出剛強的力度和威猛的氣勢。

天一門前的龍形獬豸，其制作年代更接近于清雍正時期。分析認為，這主要與雍正皇帝對龍的崇拜及祈盼有龍“上天潛淵，無所不能”的愿望密切相關。龍為瑞獸，是皇帝權力的象征。故宮宮殿里的龍圖騰數量之多，比比皆是，如太和殿的屋頂、天花、裝修等部位就有龍紋萬余條。清代自雍正即位起，對“祥瑞”異常重視。雍正帝不僅將部分“天象”（如七星連珠）看做是祥瑞的征兆，而且在宮殿里制作大量與瑞獸相關的銅器。雍正五年（1727）起，宮廷造辦處下設鑄爐作（即制作大型器物的部門），花費大量銀兩購銅制作銅器，并限制官員使用銅。據中國第一歷史檔案館館藏的《奏報辦理收買黃銅器皿情形事》檔案記載，雍正五年九月十五日下令“從前曾酌議三品以上許用黃銅，今發覺濫用者多，嗣后唯一品官員之家器皿許用黃銅”。雍正時期制作并在清紫禁城各處安放各種銅質器物，如瑞獸、墩爐、寶鼎等，其形制變化多樣。同時，雍正對器物的燒造要求也非常嚴格，據中國第一歷史檔案館館藏的《造辦處各作成做活計清檔》記載，雍正下旨郎中海望“朕看從前造辦處所造活計好的雖少，還是內廷恭造式樣。近來雖其巧妙，大有外造之氣，爾等再做時，不要失其內廷恭造之勢。”天一門前的獬豸，很可能是該時期制作安放的，其外形具備清代獬豸的特征。

三文化內涵

歷史上，獬豸造型的含義主要包括以下三個方面：護法、官服及鎮墓[2-3]。顯然，故宮天一門前的獬豸，其主要含義與以上描述有所區別。其主要含義包括以下兩個方面：

（一）帝王利益的代言

不僅有龍的典型特征，獬豸頭上的獨角亦被賦予了一種超自然的神奇力量，成為帝王權力和威武的象征。其“公正”的執法形象，在明清時期紫禁城里則演變為帝王利益的代言。這種“公正”并非合法或合理，而是護衛帝王的權力和統治的正統性。明清時期紫禁城是帝王執政和生活的場所，帝王為了維護其統治，用獬豸這個形象置于城內，以彰顯其身份。遇到不利于帝王的人或物，獬豸會用獨角攻擊，表示對帝王的忠心。作為護衛皇帝的神獸，獬豸具有明辨“是非”的能力，這種“是非”的判定則以帝王的利益為標準。這種行為和潛意識體現了統治階級的思想和意志。

（二）帝王道教活動的護衛

故宮的這對獬豸護衛在天一門前，而天一門即為欽安殿的圍墻大門，說明這對獬豸與天一門、欽安殿都存在密不可分的關系。

首先，欽安殿是一座道教建筑，里面供奉的是真武大帝，也就是道教中的水神。朱棣在建造明代紫禁城的時候，把欽安殿建造在中軸線位置，足以說明他對真武大帝的重視。明洪武三十一年（1398），朱元璋駕崩，其孫朱允炆繼位。朱允炆為鞏固皇權，欲削弱分封在各地的藩王兵權，叔叔燕王朱棣即為其中一位。朱棣當即以“靖難之役”之名起兵造反。“靖難”即排除禍難之意。朱棣在發動“靖難之役”時，突然天空陰云密布、雷電交加。借此天象，其認為是真武顯靈，立即披發光足，仗劍應之，稱自己就是真武大帝的化身[4]。在四年的艱苦戰役中，朱棣終奪取皇位。為感恩真武大帝相助，朱棣在營建明代紫禁城的時候，將真武大帝像請到了欽安殿。此外，明代紫禁城的布局按“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武”的理念，而真武大帝為鎮守北方的神，這也是朱棣將欽安殿建造在明代紫禁城中軸線北部位置的主要原因。

其次，欽安殿外有一圈圍墻，圍墻的大門正是天一門。明代諸多帝王中，對道教最為崇信的屬嘉靖皇帝。嘉靖皇帝一生癡迷道教，并把欽安殿作為舉行道事活動的場所。其即位后第二年（1523），即在欽安殿舉行齋醮活動（道教法事活動）。欽安殿雖然供奉真武大帝，但祖宗舊制規定不能于此舉辦齋醮活動。嘉靖的活動立刻受到了很多大臣的冒死阻止。不僅如此，欽安殿原本在坤寧門之后，屬于后宮的一部分，其齋醮活動亦嚴重影響了后宮生活[5]。為了有一個封閉的不受外人干擾的道場環境，嘉靖帝于十四年（1535）下令在欽安殿外建一座圍墻，而天一門正是圍墻的大門。這樣，其道教活動不僅不影響后宮，而且也聽不到大臣們的反對聲了。因此，天一門是維護欽安殿道教活動的屏障門，可反映明嘉靖時期對欽安殿道教活動的重視。

再次，在清代，欽安殿道教活動的輝煌時期為雍正時期，雍正帝多次參與道術活動。據中國第一歷史檔案館館藏的《造辦處各作成做活計清檔》記載，雍正于九年（1731）下令：“朕看后花園千秋亭若設斗壇，不甚相宜。用后層方亭設斗壇好”，又諭：“后面位育齋兩次間給法官辦事、暫坐”。這不僅因為雍正皇帝癡迷道教，更因為據史料記載，道教法術曾救了雍正的命。

因而欽安殿作為道教場所自然功不可沒，其重要性一目了然。在欽安殿的圍墻外面安放一對獬豸，其寓意頗為明顯：為了宣傳道教的功德，保證皇帝從事道術活動不受侵犯，以維護大清江山的穩固和繁榮。

故宮天一門前的神獸造像，其前額獨角突出，具有獬豸的明顯特征；其外形為龍首麋身，與清代的獬豸造型接近。這對獬豸的制作年代很可能為雍正九年，其主要原因不僅因為在于雍正皇帝癡迷道教，更因為道士婁近垣曾于雍正九年在欽安殿外設壇做法，治愈了雍正的重病。天一門前的這對龍形獬豸，其功能并非古代傳統意義上的“司法公正”或“鎮墓護主”，而是轉變為清代紫禁城帝王利益的守護者。不僅如此，其更是帝王從事道教活動不受任何侵擾的守護神獸。

參考文獻

[1]袁杰.清宮獸譜[M].北京：故宮出版社，2014：24-25.

[2]朱啟新.說“獬豸”[N].中國文物報，2001-12-12（006）.

[3]鐘俊昆，曾曉林.獬豸：圖像象征的來源與意義[J].中華文化論壇，2015，（03）：64-66.

[4]王子林.欽安殿之謎[J].紫禁城，2014，（03）：18-23.

[5]王子林.欽安殿綜述[J].故宮學刊，2014，（01）： 238-259.

作者單位：山西大同大學歷史與旅游文化學院