傳統文化視域中的社會責任感培育及現實意義

董遂強 孫國強

摘 要：中華傳統文化十分重視社會責任感教育，其主要內容包括立德樹人、浩然正氣、勇于擔當和天下為公等。以社會主義核心價值觀為指引，深入研究和批判借鑒中華傳統文化關于社會責任感培育的積極成果，有利于在弘揚優良傳統的基礎上凝聚共識、增強文化自信，同心同德促進社會發展。

關鍵詞：中華傳統文化；社會責任感；培育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0244-02

中華傳統文化十分重視社會責任感教育，強烈的社會責任感是激勵中華民族奮然進取、報效社會的精神力量。中華傳統文化是儒道佛三位一體的精神結構：儒家是主流和核心，主張“知其不可為而為之”的入世，以“修齊治平”為己任；道家提出隱世和避世的主張，其實質是以避世的方法更成功地入世；佛家主張出世，卻是身在世中而出世——擺脫塵世及情欲的困擾，達到人生的永恒[1]。發掘中華優秀傳統文化最深層道德精神基因，研究并借鑒其中關于社會責任感培育的積極成果，具有極其重要的意義。

一、立德樹人

中華傳統文化主張立德樹人，把育人作為教育的第一任務，把德育放在育人的首位。儒家認為，“人者，天地之心也”（《禮記·禮運》），把責任看作德性的內生驅動、生命自身的內在要求。由此出發，儒家主張一切皆以修身為本，提出內省、慎獨、踐履、居敬、改過等修養方法。《論語·學而》把人生需要學習的內容按重要性依次排列為“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的“德”和有余力則學的“文”，突出強調了修身的優先地位?！洞髮W》開篇就提出了“大學之道”的三條總綱——由“明明德”經“親民”而“止于至善”：起步即由小見大、立意高遠，把立德放在首位，強調人心啟迪要靠正面引導；進而提出自我完善自我提升的方法在于“親民”，并把不斷追求“至善”的境界作為終生奮斗的目標。

道家雖沒有從正面強調個人對天下興亡或社會治亂的使命感和責任心，但卻開辟了塑造人的另一途徑。在“化人”方面，道家更關注個人生命權利和天賦個性，反對過多的人為干預，主張“微妙玄通”（《老子》第十五章）“無為而民自化”（《老子》第五十七章）；在社會責任方面，道家主張用思辨的優勢從遠距離反省社會，“后其身而身先，外其身而身存”，以其無私“故能成其私”（《老子》第七章），這是用反向思維教人以安身處世之道。

佛家也特別重視個人修為，主張滅除“貪、■、癡”這“三毒”，因為“三毒為一切煩惱根本”“有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡”（《大智度論》第三十一）；而破除“三毒”要通過“戒、定、慧”這“三學”?！敖洹奔醋袷亟渎?、約束行為；“定”即身心安定、止息煩惱；“慧”即達到心境俱空、照覽無惑的境界。佛家還從小乘追求自身解脫的重“自利”，發展為以慈悲“利他”、度人，這樣就把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯系起來，以激發佛教徒造福人生的情懷[2]。

二、浩然正氣

“正氣”指人們出于對自己所信仰的道義價值的堅定追求，顯現出來的是一種維護個人人格尊嚴、組織尊嚴或國家民族尊嚴、拒斥一切威逼利誘的崇高氣節[3]。中華傳統文化所崇尚的“正氣”由孔子最早明確提出，而后由孟子進行了系統的發揮。一是正氣之“正”，首在“身正”?？鬃诱J為，對民眾“道之以德，齊之以禮”，進行正面引導和教化，則民眾“有恥且格”（《論語·為政》）。他對“正”的解釋是，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）二是正氣之“正”，亦在“理直”，要“以直養”。孟子在談到“氣”的培養時，引用曾子的話說，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）。占不住理，保持沉默，占得住理，千軍萬馬也義無反顧。三是身正、理正，則氣銳且勇?！捌錇闅庖?，配義與道；無是，餒也?！彼氖敲献影颜龤夥Q為“浩然之氣”，說它“至大至剛”，使“正氣”又具備了“塞于天地之間”的本體論意義。五是關于正氣的作用，孔子說“三軍可奪帥也，士不可奪氣也”（《論語·子罕》），“氣”在這里就是銳氣、勇氣，但“氣”之不可奪，“銳”和“勇”是表，作為精髓的東西，仍在于“正”。“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。六是養浩然之氣要有耐心，循序漸進——“是集義所生者，非義襲而取之也”；并且要和行動結合起來——“行有不慊于心，則餒矣?！币龅健叭稹薄拔鹫齕即止]，心勿忘，勿助長也”（《孟子·公孫丑上》）。在孟子看來，能夠具備浩然之氣的理想人格，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”（《孟子·滕文公下》），而“大丈夫”的造就需要經過苦難的磨煉。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┖迫恢畾獍鴱娏业膱猿终x的社會責任感，鼓舞著人們報效國家、服務社會。岳飛39歲為國難死，留下“精忠報國”的美名；文天祥47歲就義，譜寫了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯詩句。

三、勇于擔當

中華傳統文化歷來強調人們的社會擔當，“當仁不讓”（《論語·衛靈公》）是社會責任感的重要組成部分。第一，“士志于道”（《論語·里仁》）。士處于“四民”之首，是社會精英，應當自覺以傳承傳統文化精髓為己任。在西方文化日益風行的今天，更應當突出強調文化自信、強調中華傳統文化的整體性和包容性，鼓勵社會名流胸懷道德理想追求，為社會發展進步添磚加瓦。第二，即便算不上“士”的普通人，也要有自己的社會擔當。春秋時期鄭國商人弦高遇到欲偷襲鄭國的秦軍，即冒充鄭國代表，以自己的貨物犒勞秦軍，以示鄭國已預知秦軍來襲，并派人回鄭國稟報，使鄭國避免了一場大災難。這就是普通人的社會擔當。陸游的“位卑未敢忘憂國”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，就是對位卑者（普通人）社會擔當的寫照。第三，社會擔當并不意味著全是“有所為”，有時候需要的是“有所不為”?？鬃诱J為為人處事要走介乎“狂”和“狷”之間的中庸之道，“狂者進取，狷者有所不為也”（《論語·子路》）。孟子認為，“有不為也，而后可以有為”（《孟子·離婁下》）。在“有所不為”方面，道家的特點更為突出，“無為而無不為”是他們追求的高境界。第四，社會擔當還包括誠信（誠意）。誠信是最基本的擔當，是責任擔當的鑰匙，是天下行為準則的關鍵，所謂“誠信者，天下之結也”（《管子·樞言》）?！洞髮W》把誠意放在“修習治平”之前，突出了其基礎性地位。

四、天下為公

“天下為公”是中國古代一種美好的社會政治理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）有學者考證，“天下為公”之“公”，指的是社會的公正、平等與和諧狀態，這種價值觀在先秦既已形成，是中國古代普遍的文化取向，且諸子百家多有與此相通的思想。只是到了康有為，才使“天下為公”有了天下公有的解釋。但不管對“公”做何解釋，“天下為公”、建立“大同世界”的理想情懷，都不愧是中華傳統文化關于社會責任感的最高境界，影響深遠。

孔子的“天下為公”思想體現在他的民本思想中。一是尊重人的生命和尊嚴。“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎？不問馬”（《論語·鄉黨》），顯示其對人身安全的關懷甚于對財物的惦記。二是主張人與人平等，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。三是認為百姓富足對于社會穩定具有重要意義，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）四是提倡在民富基礎上的正面引導?？鬃釉诨卮鸬茏印凹雀灰?，又何加焉”之問時答道：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）五是強調人與人之間關系的和諧。孔子與弟子談及自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的理想社會，既有物質生活的保障，又有精神生活的撫慰，更有社會關系的和諧。孟子透過民本思想，在“天下為公”方面走得更遠。一是他在一定程度上看到了民眾的力量和作用，提出“民貴君輕”的觀點，認為“得其心，斯得民矣”（《孟子·公孫丑下》），“失其民者，失天下矣”（《孟子·離婁上》）。若能使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（《孟子·梁惠王上》）“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》），則“不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王上》）。二是主張尊重民眾的權利，甚至認為“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”（《孟子·萬章下》）。至宋明理學，“天下為公”思想中精英文化和大眾文化融合的意味漸濃。宋代范仲淹把“天下為公”概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現出憂患在前、不圖享樂、以天下為己任的士大夫情懷；明末清初的顧炎武主張普通民眾亦有責任關心天下之興亡。中國革命先行者孫中山對“天下為公”情有獨鐘，并將其與三民主義理念相融合，作為企望達到的奮斗目標。

五、現實意義

在當代中國，培育社會責任感，要以社會主義核心價值觀為指引，善于從中華優秀傳統文化中汲取營養，賦予傳統文化以新的時代內涵。首先，立德樹人是以服務社會為目的的，立什么樣的德、樹什么樣的人，是教育發展的大計。黨的十七大提出“育人為本、德育為先”的教育理念，黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務”，為培養有益于社會、有益于人民的人，指明了方向。其次，浩然正氣是維護社會公平正義的內生力量，傳統文化中關于浩然正氣的教化，依然有著旺盛的生命力和突出的現實意義。再次，“青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現我們的發展目標就有源源不斷的強大力量?！盵4]最后，領導干部以“天下為公”為胸襟，牢記為人民服務的根本宗旨，團結人民共建共享發展成果，是凝聚中國力量、實現中華民族偉大復興的中國夢的內在要求。

參考文獻：

[1]樊和平.中國人的文化基因[J].新世紀圖書館，2014（12）：18-26.

[2]姚衛群.佛學概論[M].北京：宗教文化出版社，2002：448.

[3]虞文華.“講正氣”思想的優秀文化傳統探源[J].江西師范大學學報（社會科學版）2001（3）：3-7.

[4]習近平.在同各界優秀青年代表座談時的講話[N].光明日報，2013-05-05.