關于回歸本土建筑學思想的探究

汪祺 郭潤滋

[摘要]本文主要通過對王澍建筑作品的解析，探討其中蘊含的建筑學思想，主要從建筑的如畫觀法和建筑現象學兩方面進行探究。王澍獨特的建筑設計手法和對自然材質的解讀，具有深厚的文化內涵和美學思想。當今中國在快速發展的大趨勢下如何發展本土建筑學的設計方向值得我們深入的探究和思考。

[關鍵詞]王澍；美學思想；如畫觀法；建筑現象學

文章編號：2095 -4085（2018）01 - 0025 - 03

1997年王澍同妻子陸文宇創建了“業余建筑工作室”。王澍對“業余”做過這樣的解釋“有兩類設計師，一類是設計重要建筑的人，另一類是不設計什么重要建筑而只是去設計的人，我稱后者為‘業余的，他們的‘活更地道。”他曾說過，他首先是個文人，其次是個建筑師，做建筑是他的業余。文人情懷的他有著對中國傳統文化素養的追求，身上也散發著哲學家的思辨精神。

1 建筑的如畫觀法

近年來，都市化的飛速發展使大城市越來越趨同化，出現了千城一面的現象?，F在很多人似乎正在“強烈”驗證勒·柯布西耶的理念“住宅是居住的機器”這是一種激進的表現，忽略了柯布西耶的精神性和價值觀，這里所說的“機器”并不是鼓吹工業化而是給人們提高便利。在柯布西耶的建筑作品中既突出人在建筑中的重要地位又強調人與自然的關系。他曾說過“人是家的主人，在自然中靜下來，回歸自然。回歸自然的同時，全方位的敞開心扉。家是向藍天、白云敞開的，或者是向滿天星云敞開的帶屋頂的建筑?！倍缃褚蛔摻罨炷恋母邩谴髲B冰冷地矗立著仿佛我們都是過客，缺少對人性的關懷和人對環境的認同感。

王澍對于建筑有自己一套完整的觀念，是中國本土的建筑學理念，簡單的說是來自于中國古代山水畫、園林的審美觀念。造房子，就是造一個小世界。建造一個世界，首先取決于人對這個世界的態度。在那幅畫中，人居的房子占得比例是不大的，在中國傳統文人的建筑學里，有比造房子更重要的事情。這個重要的事情便是自然之道，上面所提到的那幅畫便是元代倪云林的《容膝齋圖》（圖1）。畫面簡潔，大處留白，設色淡雅，皴擦多于渲染，構圖為典型的“三段式”以“漁隱”為主題，近景是山石，上有五棵雜亂而蕭條的樹及一間茅亭，中景是平靜而寬闊的湖水，遠景為一抹平緩的沙渚岫影。從業余工作室的命名到《容膝齋圖》再到王澍的建筑作品我們可以看到他身上散發出來的文人氣質和一種退隱山林的處世態度。這里說的建筑的如畫觀法指的是如何將中國古代山水畫中的觀法運用到建筑上，“如畫”指的是主客體之間的一種交互關系，“觀法”指的是一種面向自然的哲學方法。在這里我們暫且放下柯布西耶、賴特等的西方建筑史，先談談中國山水畫和園林。

中國山水畫和園林都是自然形態的藝術形式，中國造園理論與畫論一脈相承。造園以有限的空間創造無限的意境，山水畫是在表現自然山水的趣味。

2002年王澍接手中國美術學院象山新校區（圖2）的設計工作，象山新校區坐落在杭州南部的轉塘鎮，校園用地圍繞著象山，周圍青山綠水，風景秀美，充滿詩性迷蒙。他接手后首先考慮的是這座占地7萬m2的龐大校園如何與這座高約50m的小山共存。這個城市建筑的烏托邦校園是他十年磨一劍的成果。這里的十年磨一劍并不是說他在做象山校區的設計時間的長度而是他為此作品前期積累的準備。在他結婚后的第一個七年里他試圖忘記建筑學院教授他的一切建筑手法和技巧，經常與工匠一起研究建筑的材料、施工和做法。

王澍常用的建筑材料是舊磚瓦、石料、夯土、水泥抹灰等材料，簡單的砌筑方式，隨自然而變，使建筑像是土生土長一般，沒有絲毫的突兀感。這些材料的大量回收既節約了資源，又使這些自然材料“活”起來，再現了其生命的價值，與花草樹木自然結合使整個建筑變得更有生氣。這些自然材質的肌理和質感就相當于山水畫中的“皴法”。俗話說“千年的土，百年的磚?！蓖潦且环N會呼吸的材質，冬暖夏涼，在現在的建筑中已經很少使用了，而王澍在文村采用了新夯土技術改造，使建筑像是從土地里自然生長出來似的，體現了“天人合一”的理念。在這14幢民居的外立面王澍主要用了夯土墻、杭灰石墻、斬假石墻和抹泥墻，呈現出灰、黃、白三種色彩基調，使建筑與自然完美的融合。（圖3）原本村民想拆掉的老房子被保留了下來，不僅留下了村民的記憶也留下了被人們遺忘的傳統。

王澍將園林的做法融入到建筑當中，他說他的每一座建筑都是一個園林，中國美術學院象山校區同樣也是一個園林。整座建筑是一個院落式格局，學生可以在隨意的一個場所看書學習，教師也可以自由的選擇上課的場地，不再局限于教室的束縛。建筑之外的場地租給農民，在校園里可以看到農民耕田、采摘，可以看到牛羊，仿佛回到了中國古代的耕讀生活。這使學子對農耕文化有了更深入的了解，也使被城市“侵擾”的農民在象山校園里找到歸屬感。從這里我們可以看出王澍別具一格的教學方式即回歸本土傳統建構文化的建筑學。校園與農田和自然的融合便形成了建筑與自然空間的親密關系，人與自然的親密對話。在這里建筑仿佛不再是建筑而是變成了一個個景觀，在這個有山有水的自然環境中依勢起伏，自然擺動有一種山水繪畫的氣息。印象最深的是走在一間教學樓的坡道上，驀然回首，一個高6m的門框內顯現造境猶如北宋范寬的《溪山行旅圖》。在建筑中一般門框高3m，超過3m會給人一種神圣的心理感覺。教學樓的外墻上有很多假山的剪影透過窗洞移步異景，如同中國園林的借景手法。漫步在廊道內，走走停停，不時會發現各種驚喜，使空間變得更加具有豐富性和想象力，既建造了一個有情趣的建筑空間又融合了自然景物。宋代郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”?？尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。走進校園，建筑層層疊疊，容易迷失，而這種感覺正似觀中國山水畫，也許蘇東坡的《題西林壁》恰好可以用來形容這種感受，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！蓖蹁J為造房子就是在建造一個小的世界，《容膝齋圖》包含了園林建筑學的全部內容。房子是融合于建筑之內而不是像西方人造了房子之后再配以景觀，中國現在的建筑正趨向于西方，丟掉了原來的傳統。

上面提到了山水畫、園林和建筑，如果說三者有什么影響，本人認為更重要的應該是思維的轉換，天人合一，與自然共存的建筑需要將繪畫與園林的方法糅合到其中。黑格爾在《美學》中說：“藝術品的美，不僅在于它的外在結構，而且更主要的是在于它的內在結構，即在于物質形式中蘊含的心靈內容?！痹谥袊剿嬛挟嫾彝ㄟ^表現山水的形式來表達內心平靜致遠。倪云林如此，王澍亦如此。

2 建筑現象學

現象學原詞來自希臘文意為研究外觀表面跡象或現象的學科。現象學影響范圍廣泛，使建筑師在此基礎上探尋人在建筑中存在的意義。19世紀中期的第二次工業革命，現代技術的飛速發展，工業技術和理性思考使人們的物質生活進一步提高，在此背后卻掩蓋了對文化和人性的思考。海德格爾曾師從于胡塞爾，是20世紀存在主義哲學的創始人，“他認為不存在獨立的主體，也不存在孤立的世界，因為人的存在總是存在于世界的存在?！币簿褪钦f人與其周圍環境的關系是緊密相連的。海德格爾把“建筑”設想為一種活動，而且不是一般的活動，而是存在性的活動。就我理解為：人所居住的空間不單單是工業化技術所建造的物質空間而是更關注于人在空間中存在的狀態和思想，人居住的建筑不僅需要體現出入的性格，不可忽視的是還需要體現出建筑本身的性格特征。建筑不僅是指房子而是包含房子之外的周圍的環境，建筑是藝術性與實用性的統一體，所以建筑不僅僅是實用的，當人們住進去之后精神性就自然而然的產生了。

在現象學和存在主義的基礎上挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲提出了建筑現象學的概念?！霸谖覀兊沫h境脈絡中，“認同感”意味著“與特殊環境為友”。北歐人和霧、冰、寒風成為朋友；當他們在散步時，對腳下雪的開裂聲引以為樂；他們必須體驗沉浸在霧中的詩意。”諾伯格·舒爾茲認為建筑應該回歸到場所，十分注重場所精神?！霸诳紤]建筑自身之前，首先要考慮建筑面對自然的態度，即樹立自然比建筑重要的思想，這種思考是“建筑中心主義”的現代主義建筑學所沒有的，我們需要建立一種新的建筑學體系?！爆F如今，私欲的膨脹和情感的恐懼令人迷惘，這種強烈的危機意識不得不讓人反思未來的城市建設該走向何處，而建筑師與城市的建設直接相關，建筑師應具有場所意識，將人、建筑和場所有機的融合，探求建筑的本質?；蛟S只有這樣，“人，詩意的棲居”才不再是遠方的一個夢境，與自然共舞享受自由的生存狀態。王澍主張的“重建當代中國本土建筑學”的主張更需要引起大家的關注。在王澍的作品中我們可以看出他試圖將現象學的手法融人到建筑設計當中，體現對人性的關懷和對詩意生活的向往。充分考慮周圍的環境和場所對建筑的影響追求自然之道和返璞歸真，盡量使用當地材料，使建筑與自然形成親密的關系。

在王澍的建筑理念里也會看到王國維美學思想的影子，王國維的主要美學思想是“境界說”將浪漫主義與現實主義相融合，提出了“造境”與“寫境”之說，曾提出“有境者亦有情”十分注重對生活的體驗，講究主客觀的交流，強調人與周圍環境的融合。在王澍的建筑作品中我們可以發現他的建筑既承載了過去又與未來聯系，把未來與傳統結合使建筑更富有生命的活力。在這個快速發展并趨同化的場所里人們渴望“詩意的棲居”，或許可以放慢腳步，回歸中國本土的建筑學理念。

參考文獻：

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