教育家既要有“見”又要有“行”

劉道玉

國人的心目中，對“家”一字情有獨鐘，其實在西方拼音文字中，“家”與“者”是沒有區別的。例如，科學家與科學工作者的英文都是Scientist，其他諸如數學家（Mathematician）、物理學家（Physicist）、化學家（Chemist）、生物學家（Biologist）、心理學家（Psychologist）、哲學家（Philosopher）、教育學家（Educator）、作家（Writer）等。無論是在我國古代，或是解放以前，甚至在當今的西方國，專家的稱謂并不流行，那么，國人對專家頂禮膜拜是怎么形成的呢？據我考證，二十世紀五十年代初我國“一邊倒向蘇聯”以后，蘇聯向我國各個領域派出了大批的專家，他們居住專門為其建造的豪華專家公寓，配備當時極為稀有的轎車，領取相當于我國普通知識分子十多倍的工資，技術工作中享有一言九鼎的絕對權威，于是“專家”也就成了人們崇拜的偶像。

當然，問題并不在于“專家”這個名稱上，既然“專家”稱謂流行起來，這也不值得大驚小怪。既然科學家、理論家、作家、畫家等，都已經成為人們職業的象征，那么與教育有關的人口，幾乎要占全國人口四分之一，因此教育領域也應當有自己的教育家。問題是在我國，教育家既神秘而又稀缺，難怪日本人說中國只有“兩個半”教育家，這當然是十分偏頗的。應當說，無論我國古代或是現代，都有數量眾多的教育家，但享有世界聲譽的教育家，以及在世界上有影響的教育論著，我國卻幾乎沒有。

什么是教育家？權威的《西方教育詞典》釋義是：教育家與教育者是同義詞，是“指教育領域中知名的研究者或理論家，和具有比教師威信更高的人（他們可能不再當教師，或甚至從未當過教師）。陶行知先生是公認的人民大眾教育家，他曾經說過：“我們常見的教育家有三種：一種是政客教育家，他只會運動，把握，說官話；一種是書生教育家，他只會讀書，教書，寫文章；一種是經驗教育家，只會盲行，盲動，悶起頭來，‘辦辦辦。”由此我們不難看出，政客教育家，當然不能稱為教育家，他們既沒有“見”也沒有“行”；書生教育家，他們也許有“見”但沒有“行”，也算不得是真正的教育家；經驗的教育家也許有些實際經驗，但他們不懂教育理論，也沒有對教育進行專深的研究，自然也不是真正的教育家。

我認為真正的教育家，必須是既要有“見”又要有“行”。所謂的“見”是見解、遠見、卓見、創見和獨立的見解；所謂的“行”是躬行、篤行、進行教育試驗和教育改革試點等。古希臘的著名哲學家柏拉圖，為了進行教育試驗而創辦了柏拉圖學園，歷經九百余年，曾經培養出了哲圣亞里士多德，發現“日心說”的天文學家尼古拉·哥白尼和“幾何之父”歐幾里瑟，其中任何一人都是曠世絕倫的。美國的約翰·杜威創辦了實驗中學，以推行他的“生活即教育”的理念，歷時十年。英國哲學家白蘭特·羅素與妻子共同創辦了比肯山學校，以自己和朋友的孩子為對象，推行自由教育。蘇聯的安·謝·馬卡連柯和瓦·阿·蘇霍姆林斯基都是從小學教師做起，堅持不懈地進行教學改革試驗，最終他們都成為偉大的教育家，其教育論著在世界有很大的影響。

教育是一塊偉大的試驗場地，教育改革必須進行試驗，教育創新也需要試驗。我國是一個人口眾多的大國，擁有任何其他國家無與倫比教育試驗資源，如果我國的教育學的學者、哲學家、各類學校的教師和各級教育行政部門的管理者，都參與到教育的試驗中來，必將產生難以計數的教育家，推動我國的教育改革，創立我國本土的教育學理論，甚至是教育學學派。

其實，教育家并不神秘，他們既不需要上級的批準，也不需要申報和評審，就像科學家、作家、畫家一樣，只要自己在本職工作中取得了優異的成績，獲得了同行的認同就可以稱為教育家。具體的來說，我認為具備以下條件者都可以稱為教育家：首先是摯愛教育，把教育當作宗教來信仰，當作生命來呵護，教育已經成為其生命的重要組成部分；其次是要把全部的智慧和精力，貢獻給教育事業，無論是從事教學或是教育管理，都要做到殫精竭慮，立志于教育改革，在實際教育工作中做出了重大的建樹；再次是要刻苦學習和研究教育理論，特別是世界教育經典名著，以理論指導教育實際工作，再把實際工作經驗上升為理論，發表或出版具有獨特見解的教育論著。

按照這些條件，我認為天門市教育局前局長黃延平先生，應當是一位既有“見”又有“行”的教育家。他出生于教育世家，既受到家庭教育的熏陶，又接受了純正的師范教育，這是他成為教育家的有利的條件。天門是人杰地靈之地，是著名的僑鄉，也是傳統的教育強市，這使他大有英雄用武之地。他擁有豐富的從事教育工作的閱歷，曾經當過小學教師、小學校長、中學教師、市教育局局長、職業學院的黨委書記等，這些崗位是他成為教育家的沃土。他在這片沃土上耕耘了四十多年，果然結出了豐碩的果實。他不是一個典型的官員，倒是像一位學者化的教育行政領導人。他先后發表了三百多篇教育學術論文、調研報告和文學作品。例如，在《中國教師報》上，發表了《老傳統煥發新魅力》；在《青少年研究》上，發表了《百校萬家攜手創新教育生態》等，其中都有他對這些問題的真知灼見。

最近，他的《問家長——一個教育局長的反思》（以下簡稱《問家長》）一書，將由武漢大學出版社出版，我有幸被邀請為該書作序。由于這個緣故，我先睹為快，使我從中看到他對教育的大愛，領略了他在教育上的睿智，這是他成為教育家的又一證明。人們認識客觀事物，不僅決定于思維方法，而且觀察問題的角度也同樣是重要的。當我看到這個書名時，不免有些好奇，為什么一個教育局局長不問自己，不問學校校長，不問教師，而偏偏要問家長呢？當我瀏覽了書稿以后，釋然了。

在我國教育的歷史上，家長參與或者說干預學校的教育，從來沒有像現在這樣嚴重。直到八十年代，我國教育領域還是一片清澈平靜的清泉，九十年代初是我國教育史上的一個拐點，從此教育領域就不安靜了，圣潔的教育土壤遭到污染。究其原因，就是教育改革倒退，家長們被功利化所裹挾。黃延平先生是洞察到了這個趨勢，所以他既是以前后的“當局人”，更要站在“中間人”或者中立的立場，來反思我國基礎教育中的種種問題，于是就催生出《問家長》這本書。本來，我國為人父母者，都有望子成龍或望女成鳳的心愿，其情是可以理解的。但是，在以功利為導向和極度浮躁的當下，家長們期望孩子成才急不可耐，恨不得孩子“一日成名”、“一夜躥紅”，于是就出現了全國性的陪讀、陪考、陪送的熱潮，甚至連大學里的年輕的博士、教授們也加入到“三陪”的行列，真是愚不可及。試問：古今中外大師級的人才，有哪一個是由陪讀陪出來的？

《問家長》一書的確與其他書著不一樣，它視角獨特，新意連連，是作者根據自己實踐、觀察、體驗和思考而得出的真知灼見。這是一部既有“見”又有“行”的教育論著。例如，作者對于快與慢、優與劣、貧與富、名校名師等，都有辯證的分析，恰當地估量了它們在孩子成才過程中的作用。我特別欣賞他對德育與美育的見解，作者摒棄了傳統的說教，認為德育的功能是塑造人靈魂的高貴，而美育是塑造人的靈魂的豐滿，這樣德育就不再是假大空的說教，而是可觸可摸、有客觀評估的標準。一個人的靈魂是否高貴，品德是否高尚，一眼就能夠判斷出來，絲毫是不能掩飾住的。

作者并未停留在坐而論道，他深知只有行動才是對理想最好的拓荒，除了例行的考察以外，他十分注意開展教育試驗，積極推廣教育改革成功的經驗。例如，他在任職期間，先后開展過“高效課堂”系列試驗、“師生雙向選擇”的試點、“師生互評”的試點與推廣。在這些試驗中，尤其是綜合性的“家校攜手共成長”，這項試驗集中的時間段有兩年，全市有一萬名教師和二十萬學生參與試驗。這項教育試驗的主要內容有：萬名教師訪萬家，萬名家長進校園，開展“書香萬家”讀書大獎賽等。實踐證明，這項教育試驗獲得了良好的效果，增強了家校之間的互相了解，增強了教師的責任感，提高了家長和教師尊重教育規律和學生成才規律的認識，營造了家校共育的教育生態。

上述教育試驗所取得的成就，顯示了一個教育家的遠見卓識和改革的魄力，改革的燦爛之花，必然結出豐碩的教育之果。本書不是秘書代筆，也不是官腔講話的匯編，而是作者親力親為親筆撰寫的紀實。全書文字優美，筆調輕松，讀來有如親臨其境之感，也會使家長獲得教育的啟蒙。借作序之際，我愿向廣大的學生、家長、教師和教育管理者推薦此書，相信你們將從中會受到啟迪。同時，我也借機呼吁更多的教育行政管理者，努力學習教育理論，投身到教育試驗中來，使自己成為有所作為的教育家；希望家長們真的能端正教育價值觀，去掉教育的功利性，回歸到教育的啟蒙和解放的功能上，放飛你們的孩子吧！

此忝為序。

（黃延平：《問家長——一個教育局長的反思》，武漢大學出版社2018年版）