《鴻鸞禧》中的上海婚俗研究

張舒月

江蘇師范大學(xué)文學(xué)院

19世紀(jì)末，西方近代文明不斷涌入中國(guó)，與國(guó)內(nèi)文明產(chǎn)生激烈碰撞。尤其在上海這種沿江沿海大城市，新舊文化融合交替表現(xiàn)最為明顯。婚俗文化自然也不例外。婚俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)。[1]作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它受到不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)及人們思想、信仰等的影響。在一定程度上，婚俗如同一面多棱鏡，能夠折射出時(shí)代精神和民族群體的生活面貌。

張愛玲于20世紀(jì)40年代創(chuàng)作了《鴻鸞禧》，在她大量以婚戀為主題的作品中，這是描寫婚禮最詳細(xì)的一部。當(dāng)下對(duì)該作品的研究大多偏向于文學(xué)方面，通過分析各個(gè)人物的心理及命運(yùn)來探究張愛玲的婚戀觀、人生觀等，從民俗學(xué)角度出發(fā)分析婚俗的作品則不是很多。本文將著重探討《鴻鸞禧》反映的上海婚俗以及婚俗背后人們真實(shí)的婚姻狀態(tài)。

一、新舊交織的上海婚俗

張愛玲是上海最負(fù)盛名的現(xiàn)代女作家之一，婚戀是其小說最常見的題材。她在《自己的文章》里坦誠(chéng)地說道“一般所說的‘時(shí)代的紀(jì)念碑’那樣的作品，我是寫不出來的，也不打算嘗試……我甚至只是寫男女之間的小事情，我的作品里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有革命。”讀者熟知的幾部經(jīng)典作品如《金鎖記》《傾城之戀》等都是以愛情和婚戀為主題的。

張愛玲小說創(chuàng)作的故事背景大多是20世紀(jì)30-40年代的上海，一個(gè)新舊文化匯聚交流的地方。而文化與風(fēng)俗的改變并不能夠在一朝一夕內(nèi)完成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海城門大開，西方文明大規(guī)模涌入。在婚俗方面，首先，教會(huì)勢(shì)力的滲透和西方資本主義的傳播為中國(guó)傳統(tǒng)婚俗打開了一個(gè)缺口。上海開埠之前，“男女有別”的古訓(xùn)深入人心，開埠之后，西方男女在公共場(chǎng)合自由交往隨處可見，這對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)保守的上海人來說是不可接受的，而男女在教堂一起做禮拜甚至舉辦婚禮更是無法容忍。雖然受到影響的可能只是部分教徒，但這種風(fēng)氣給中國(guó)傳統(tǒng)婚俗帶來的沖擊還是很大的。其次，租借劃定后上海迎來了一批批西方移民。與移民一同進(jìn)入上海的，還有他們的文化、觀念和生活方式。于是，在“父母之命，媒妁之言”盛行的社會(huì)下興起了文明結(jié)婚與自由戀愛。最后，大眾傳媒對(duì)西方婚俗的宣傳。受眾較廣的《申報(bào)》上就時(shí)常有人發(fā)文抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮教，認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻下婦女的地位受到壓制，在為女性不平等而鳴不平的同時(shí)順勢(shì)宣揚(yáng)婚姻自由自主的新風(fēng)俗。終于，在各方條件的催化下，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗日漸式微。“中西合璧，新舊交織”成為這一時(shí)期上海婚俗的主要特點(diǎn)。

二、《鴻鸞禧》中的上海婚俗

張愛玲于一九四四年五月完成了《鴻鸞禧》。上海開埠以后西方婚俗就不斷滲入，經(jīng)過將近一百年的發(fā)展，40年代上海的婚俗與舊時(shí)相比已經(jīng)天差地別。當(dāng)然，這種更新并不是徹底的，不同階級(jí)與地區(qū)之間的婚俗還是有所區(qū)別，新式婚俗里夾雜著某些舊式婚俗。

擇偶是戀愛的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是組建家庭的第一步。不同社會(huì)與不同的人在擇偶觀上都會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。中國(guó)古代有所謂的“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”之說。男女雙方在擇偶時(shí)，要考慮對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)多寡和門第高低與自己有多大差別，只有門當(dāng)戶對(duì)的婚姻才具有交換價(jià)值。[2]就經(jīng)濟(jì)情況而言，雖說玉清家是凋落的大戶，但與婁家相比還是差些。“玉清哪一點(diǎn)配得上我們大哥？玉清那些親戚，更惹不得，一個(gè)比一個(gè)窮！”這樣的婚姻在婁家姊妹二喬和四美心中毫不匹配。門第觀念自西周始就在中國(guó)婚俗中存在并延續(xù)多年，也正是在這種觀念的促使下，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于父母包辦婚姻的狀態(tài)，而這對(duì)于階層流動(dòng)與社會(huì)發(fā)展來說是非常不利的。但隨著社會(huì)文明程度不斷提高，人們的擇偶觀也隨之改變。在新郎大陸和父親婁囂伯看來，“于心無愧，因?yàn)樗⒌貌皇且粋€(gè)來歷不明的女人”、“難得看見她這樣有學(xué)問有見識(shí)的女人”。可見，家境是否殷實(shí)似乎已經(jīng)不是擇偶關(guān)鍵，而對(duì)方是否有文化、有學(xué)識(shí)倒是需要著重考慮的因素。正如20世紀(jì)初來到中國(guó)留居的美國(guó)教授羅斯所說：“過去那種以不活潑、無生氣的洋娃娃型妻子為美的看法正在消失，另一種美感類型正在產(chǎn)生。大學(xué)畢業(yè)的年輕人喜歡娶一個(gè)受過教育的妻子，能讀能寫的女孩在婚姻市場(chǎng)上就像熱蛋糕一樣走俏。”[3]無論大陸和婁囂伯出于什么心理說出這番話，無論大陸和玉清的婚姻前景如何，至少玉清不會(huì)成為第二個(gè)做什么都不在行、被人看不起的婁太太，也不會(huì)有人替大陸不平，認(rèn)為他們是錯(cuò)配了的夫妻了。重學(xué)識(shí)文化不僅有助于打破阻擋在男女交往間的經(jīng)濟(jì)藩籬，也為女性在婚姻中奪得了一席之地。

古代婚姻盛行“六禮”，但也因各地風(fēng)俗不同而有所差異，就上海地區(qū)而言，傳統(tǒng)的婚俗有：定親、納彩、迎妝、嫁娶、拜堂、吃暖房、鬧洞房、回門等等。雖然辛亥革命后南京臨時(shí)政府命令破除跪拜等傳統(tǒng)婚姻陋俗，但某些習(xí)俗依然沿襲至今。“玉清家里是個(gè)凋落的大戶，她父母給她湊了五萬元的陪嫁。”按照古代禮俗，新房里的一切陳設(shè)，除掉一張床，應(yīng)當(dāng)全部由女方置辦，也就是我們通常所說的“嫁妝”。送嫁妝之俗，有些地方也稱之為“鋪房”，就是女家備辦新房的家具器物，在吉期之前先行送到男家,一一布置妥善，以助男女成家立室，尤以新房?jī)?nèi)所需器物為最重要。[4]玉清當(dāng)然也備辦了不少嫁妝，只是她把陪嫁款全花在了自己身上，軟緞繡花睡衣、繡花浴衣、織棉的絲綿浴衣、金織錦拖鞋、金琺瑯粉鏡等等。總之，林林總總，各式各樣，唯獨(dú)沒有給未來的小家庭準(zhǔn)備些東西。而這無論給家里人看還是局外人看，玉清都違反了古法，難免要受到眾人議論，大家雖不會(huì)明說，但心里終究是不快活的。婚姻是人生大事，備辦嫁妝一事合情合理，但婚姻畢竟不是買賣，嫁妝是多是少、是繁是簡(jiǎn)也該由實(shí)際情況而定，一味追求奢靡總是不可取的。

因?yàn)閵浼沂墙^對(duì)的新派，所以玉清和大陸舉辦的是文明婚禮。“文明結(jié)婚”這個(gè)詞是清朝末年社會(huì)對(duì)西式婚禮的稱呼，給西式婚禮冠以“文明”之名，并無批判傳統(tǒng)婚禮粗俗的意思，只是隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展，鋪張繁復(fù)又沒有個(gè)性自由的傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)讓人不滿，自然地，相對(duì)簡(jiǎn)潔又隆重的文明婚禮受到眾人青睞。

據(jù)徐珂編撰的《清稗類鈔》記載:“親迎之禮,晚近不用者多。光、宣之交,盛行文明結(jié)婚,倡于都會(huì)商埠,內(nèi)地亦漸行之。”[5]“親迎”是“六禮”之一，也是“六禮”之中最為繁縟瑣細(xì)的一項(xiàng)。“花轎前嗚哩唔哩，回環(huán)的，蠻性地吹打；鑼敲得震心；烈日下，花轎的彩穗一排湖綠，一排粉紅，一排大紅……轎夫與吹鼓手成行走過，一路都是華美的搖擺。”婁太太幼時(shí)看到的是這樣喧鬧壯大的婚禮。新娘到達(dá)男方家之后，還有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序，并且每一種程序又有十幾種具體的做法。這樣繁瑣的過程無疑給男女婚家增添了不少麻煩。于是，隨著時(shí)間推移，親迎之禮逐漸被摒棄，文明結(jié)婚走上前臺(tái)。

新式婚禮雖不如傳統(tǒng)婚禮那般繁瑣，但也有一套程序，一般分為三個(gè)步驟：訂婚、請(qǐng)期、舉行婚禮儀式。《鴻鸞禧》一文并未描寫訂婚與請(qǐng)期相關(guān)事宜，所以在此不做論述。婚禮儀式舉辦之前，除備辦家具裝點(diǎn)新房客房外，新娘新郎還需要準(zhǔn)備婚服、下發(fā)請(qǐng)?zhí)Ｐ率交槎Y中的衣著是很講究的，玉清穿長(zhǎng)裙長(zhǎng)袖的銀白嫁衣，大陸穿黑色的禮服，這是典型的新式婚禮著裝。《上海：一座現(xiàn)代化都市的編年史》里對(duì)新式婚禮中新人著裝有詳細(xì)說明：“新郎是西式黑色燕尾大禮服，白襯衫，系黑領(lǐng)花，戴白手套，穿黑皮鞋。禮服左上小兜飾一折成三角形的白手絹，并佩戴白茉莉花一串。新娘穿白軟短禮服長(zhǎng)裙，頭戴珠冠花環(huán)，披有四米長(zhǎng)的罩紗，戴白手套，手執(zhí)一束花，腳穿皮鞋或白軟緞皮底繡花鞋。”[6]此外，書中還記載了儀式正式開始后的二十多項(xiàng)具體流程，但每一項(xiàng)都較為簡(jiǎn)單。玉清和大陸的婚禮儀式更是省略了很多步驟，只留下了奏樂、證婚人致詞、介紹人致詞、合影留念、跳舞這幾項(xiàng)，晚上也略去了傳統(tǒng)的鬧房環(huán)節(jié)。

就《鴻鸞禧》來看，30-40年代新舊夾雜的上海婚俗完成了傳統(tǒng)婚俗向現(xiàn)代婚俗轉(zhuǎn)變的一個(gè)大跨步。我們不能定論這些婚俗是好是壞，只能說優(yōu)勝劣汰，文明在進(jìn)步，能夠確定的是延續(xù)下來的婚俗一定是契合社會(huì)發(fā)展要求的。

三、婚俗與婚姻

維系社會(huì)發(fā)展的不是婚俗，而是婚姻，婚姻是家庭、社會(huì)存在與延續(xù)的基礎(chǔ)。無論是新式婚俗還是舊式婚俗，都不過是婚姻的外殼。不可否認(rèn)，在一定程度上，透過婚俗我們可以窺見婚姻的真實(shí)狀態(tài)，但終究不能將二者等同起來。

婁太太舉辦了怎樣的婚禮書中并未提及，按時(shí)間推算，當(dāng)是新舊夾雜、其中以舊式為主。在張愛玲的小說中，女性受內(nèi)在奴性心理因素的影響，在婚姻戀愛中甘愿做男子的附庸。[7]婁太太是典型的這一類女性，賢妻良母式的外表下藏著一個(gè)完全失去自我的靈魂，她沒有辦法反抗也從未想過反抗。西蒙波伏娃在《第二性》里說：“對(duì)于女人，愛情意味著為主人放棄一切。愛情成為女人的宗教。”[8]然而對(duì)眾多婁太太們而言，他們并沒有得到愛情，卻也為男性、為家庭放棄了一切，甚至連做自己也沒有做到。婁囂伯的好丈夫形象是演給外人看的，婁太太也只有當(dāng)著人才會(huì)故意欺凌婁囂伯，她知道若是沒有了左鄰右舍，她的丈夫是不會(huì)理她的。他們夫妻雙方聽不懂也理解不了對(duì)方的言語(yǔ)，只是相互扮演著婚姻里的角色，這場(chǎng)婚姻不過一場(chǎng)作秀罷了。

玉清是故事的主角，是光芒閃耀的新娘，但這種輝煌卻也是短暫到轉(zhuǎn)瞬即逝的，“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒醒過來的尸首”、“新娘出去的時(shí)候，白禮服似乎破舊了些，臉色 也舊了”、她把紗障拉下來罩在臉上，面目模糊，照片上仿佛無意中拍進(jìn)去一個(gè)冤鬼的影子。”熱熱鬧鬧的婚禮給玉清帶來最大的影響是身份的轉(zhuǎn)變，此后她不再是玉清而是婁家的兒媳婦了。在女性本就沒有多少話語(yǔ)權(quán)的年代里，婚姻意味著什么？不僅僅是愛情的墳?zāi)梗桥缘膲災(zāi)埂?/p>

故事最后玉清的躊躇與婁太太的笑暗示著這兩場(chǎng)不幸的婚姻，一場(chǎng)即將開始，一場(chǎng)將繼續(xù)延續(xù)。舊式婚俗也好，新式婚俗也罷，自始至終改變的不過形式而已。在特定時(shí)期下，不管是婁太太、玉清還是即將登場(chǎng)的二喬、四美，從紅蓋頭到白色的頭紗，女性始終都蓋頭遮面，一步一步盲目又被動(dòng)地走向令人悲哀的婚姻現(xiàn)實(shí)。

四、由《鴻鸞禧》引發(fā)的思考

張愛玲曾說，她始終是以上海人的眼光來觀察都市變遷下的人與物的。透過張愛玲的文字，我們可以清楚地感受到上海這座現(xiàn)代化大都市過去與現(xiàn)在之間的的變換流轉(zhuǎn)。人物是虛構(gòu)的，但背景是真實(shí)存在過的。《鴻鸞禧》留給讀者的不僅僅是一場(chǎng)婚禮的故事，更是對(duì)人類婚姻的思考。

婚俗在婚姻中不可或缺，同時(shí)也是人類精神文化的重要組成部分。婚俗特征的價(jià)值最終體現(xiàn)在對(duì)人、對(duì)文化的塑造上。歐風(fēng)美雨影響著上海婚俗，上海婚俗影響著年輕人的世界觀，世界觀又重新塑造著新一代的中國(guó)人，婚俗文化的每一次改變與完善都意味著社會(huì)在進(jìn)步。任何時(shí)代的人們尤其是女性都渴望擁有平等自由、和諧幸福的婚姻，盡管在實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的過程中不知有多少像婁太太一樣的人在淡漠無愛的婚姻里掙扎煎熬做出犧牲，但我相信人類社會(huì)文明是不斷進(jìn)步,婚俗文化也是不斷進(jìn)步的，期待在未來的某一天，能出現(xiàn)與新時(shí)代文明婚姻相匹配的中國(guó)式文明婚俗。