杜佑的生產(chǎn)倫理觀探究

摘 要：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。唐中后期，受安史之亂和土地兼并之風(fēng)的影響，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到了致命的破壞。為了恢復(fù)封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，杜佑以史為鑒，積極地借鑒儒家的民本思想，提出了“教化之本在乎足衣食”的生產(chǎn)倫理觀，構(gòu)建了他安民、富民、教化的生產(chǎn)倫理思想。杜佑“教化之本在乎足衣食”的民本主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，雖然承接了孔孟的一派的仁政思想，但又有別于傳統(tǒng)儒家過分彰顯倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的示范效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：杜佑；《通典》；生產(chǎn)倫理

一

安史之亂后，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，中央集權(quán)削弱。為此，杜佑意識(shí)到恢復(fù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要性。古代中國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，要使民“各安其業(yè)”，先得勸民歸農(nóng)。他說：“農(nóng)者，有國之本也。先使各安其業(yè)，是以隨其受田稅而其植。” （《通典·食貨典》）杜佑建議國家應(yīng)該通過行政干預(yù)如“貴糶”的方式，抑制豪商富室對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削來勸民歸農(nóng)，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。杜佑還記載了漢初地廣人多而國家財(cái)富卻沒有增長的情況，他引用了晁錯(cuò)的分析：“地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家。”（《漢書·食貨志》）

從民貧、不足、不農(nóng)、不地著、離鄉(xiāng)輕家、奸邪等一系列的惡性循環(huán)看，解決民貧關(guān)鍵在于貴農(nóng)，“方今之務(wù)，莫如使民貴農(nóng)”。杜佑繼承和發(fā)展了法家李悝“盡地力之教”的思想，將儒家的道德教化原則用之于勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域。他認(rèn)識(shí)到農(nóng)民不歸農(nóng)，四處流亡，土地與勞動(dòng)分離，則地難盡其利，人難盡其力。今驅(qū)逐游民歸農(nóng)，使天下游食之人重新固定在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一領(lǐng)域中，這有利于恢復(fù)封建生產(chǎn)力，鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系。

僅僅停留在安民的層面還不夠，安民必須富民。如果安民不以發(fā)展經(jīng)濟(jì)來富民，那么安民就是一種空洞的教條和說教。所以必須通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，來建構(gòu)安民的物質(zhì)基礎(chǔ)，“夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。易稱聚人曰財(cái)。洪范八政，一曰食，二曰貨。管子曰：‘倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱。”（《通典·自序》）安民之所以成為可能，必須滿足兩個(gè)相應(yīng)的條件。一個(gè)是通過仁義道德對(duì)“民”而“教之”，“制禮以端其俗，立樂以和其心”，通過禮樂之儀“端其俗”、“和其心”；另一方面是東方法家學(xué)派發(fā)展經(jīng)濟(jì)的富民舉措。

在古代中國社會(huì)里，土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力水平低，工商業(yè)不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)一直被視為國家的支柱產(chǎn)業(yè)。中國歷代的統(tǒng)治階級(jí)，都把農(nóng)業(yè)看作是立國之本、強(qiáng)國之術(shù)、治國之要。從先秦商鞅重農(nóng)抑商的“眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國”的政治倫理觀、孔子“富國教民”的生產(chǎn)觀，到秦漢魏晉時(shí)期的農(nóng)業(yè)思想史看，歷代的思想家和王朝統(tǒng)治者大多是重視農(nóng)業(yè)，奉行農(nóng)本政策。杜佑的富民思想繼承了先秦特別是兩漢的農(nóng)本思想，不過他與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)時(shí)代的需求提出了自己獨(dú)特的見解，他的富民思想可概括為：安定和發(fā)展經(jīng)濟(jì)以生財(cái)、取財(cái)、用財(cái)。足民的基礎(chǔ)在于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)問題又涉及到農(nóng)業(yè)的管理、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力和土地資源等問題。

二

生財(cái)之道看，杜佑肯定了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位。“道理之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食”，如果百姓四處流散、朝不保夕，那么道德教化則失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，國家也沒有了賦稅來源。農(nóng)業(yè)興，則萬事興，他從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國家財(cái)用的關(guān)系來談谷、地、人三者之間的辯證關(guān)系。“谷者，人之司命也；地者，谷之所生也；人者，君之所治也。有其谷則國用備，辨其地則人食足，察其人則徭役均。”（《通典·食貨典》）國以民為本，民以食為天。無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，維持生存是第一位的，解決吃飯問題而后言其他。糧食生產(chǎn)依靠土地和勞動(dòng)者，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須得解決農(nóng)民的土地問題。

杜佑重農(nóng)安民的經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是想把農(nóng)民固定在土地上以供封建地主的剝削，這是他剝削階級(jí)的本質(zhì)體現(xiàn)。他認(rèn)為，以適當(dāng)?shù)男问绞箘趧?dòng)與土地結(jié)合起來，糧食就會(huì)源源不斷地生產(chǎn)出來，那么富農(nóng)就有了物質(zhì)基礎(chǔ)，安民就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。相反人不地著，農(nóng)民沒有土地，勞動(dòng)者與土地分離，勞動(dòng)力就無法作用于土地。土地寸草不生，直接影響到國家財(cái)政收入和社會(huì)安定，造成“富有連畛亙陌，貧無立錐之地”的社會(huì)危機(jī)。

杜佑認(rèn)為，解決國貧民困的社會(huì)危機(jī)只有靠“天下之田盡辟，天下之倉盡盈”的方法，在以“行其軌數(shù)，度其輕重，化以王道，扇之和風(fēng)，率循禮義之方”（《通典·食貨典》）的王道之教。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人民富足有余，這就為封建道德風(fēng)尚與文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。可見，杜佑對(duì)勞動(dòng)人民創(chuàng)造財(cái)富的方式進(jìn)行了道德思考和價(jià)值評(píng)估。既把物質(zhì)資料的生產(chǎn)，看作是維持人類社會(huì)不斷前進(jìn)的源泉；同時(shí)也把它作為人類社會(huì)安定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)倫理價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

必須注意的是，杜佑的“教化之本在乎足衣食”的生產(chǎn)倫理雖然承接了孔孟的一派的仁政思想，但又有別于傳統(tǒng)儒家過分彰顯倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的示范效應(yīng)，把利益、財(cái)富等問題局限在倫理學(xué)的范圍進(jìn)行思考。杜佑明顯更突出經(jīng)濟(jì)對(duì)于道德的決定作用，他的富民的經(jīng)濟(jì)倫理思想將發(fā)展經(jīng)濟(jì)、道德教化等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在安民、富民的框架之下，使儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想隨之時(shí)代需要不斷地增加新的內(nèi)容，這就拓寬了儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的廣度與維度。

三

但是恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵是，關(guān)鍵在于使人民固定在土地上不任意遷徙。為此，杜佑認(rèn)為最理想的辦法就是恢復(fù)井田制，他還列舉了井田制的種種好處：“使八家為井，井開四道而分八宅。鑿井于中，一則不泄地氣，二則無費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通財(cái)貨，六則存亡更守，七則出入相同，八則嫁娶相媒，九則有無相貨，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產(chǎn)可得而均；均則欺凌之路塞，親則斗訟之心弭。”（《通典·食貨典》）

杜佑想恢復(fù)井田制，使人民固定在土地上不任意遷徙。井田制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是維系社會(huì)內(nèi)生性的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的土地制度，這種土地制度讓社會(huì)上下形成一種穩(wěn)定的“家族—村落—國家”或“家族—宗族—民族”般的小國寡民式和“家國一體”的社會(huì)共同體。杜佑認(rèn)為這種穩(wěn)定的社會(huì)共同體，有著“不泄地氣、無費(fèi)一家，同風(fēng)俗、齊巧拙、通財(cái)貨，存亡更守、出入相同、嫁娶相媒、有無相貨、疾病相救”十大改善社會(huì)風(fēng)氣的好處。這也是孟子所說的施行仁政的內(nèi)涵是恢復(fù)和實(shí)行井田制，而理想的井田制度是形成“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”社會(huì)倫理規(guī)范的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所在。這種倫理規(guī)范通過對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命的合理設(shè)計(jì)和安排，成為社會(huì)共同體穩(wěn)定的核心觀念觀。而統(tǒng)治者也正是運(yùn)用這種蔚然成風(fēng)的社會(huì)教化、人倫道德以自上而下的方式來約束人們的思想、規(guī)范人們的行為，從而使整個(gè)社會(huì)安然有序。

當(dāng)然，農(nóng)業(yè)的發(fā)展往往是一種天時(shí)地利人和的綜合性考量。在靠天吃飯的自然條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多依靠于水利工程的建設(shè)。杜佑在《通典》中，記載了從戰(zhàn)國至唐代各朝興修水利工程而利國利民的事實(shí)。蜀守李冰父子開鑿都江堰，一時(shí)間“灌溉諸郡，于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海”；秦國修鄭國渠，使貧瘠關(guān)中變沃野之地，從此無兇年等。杜佑一生力行實(shí)踐儒家民本思想，他在任淮南節(jié)度使時(shí)，以農(nóng)為本發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，治理當(dāng)?shù)氐墓喔人こ蹋卫硌睾┩浚儣壧餅榱继铩Ｋこ痰慕ㄔO(shè)關(guān)鍵在人，因此杜佑重農(nóng)安民思想還體現(xiàn)在能否造福一方百姓，維護(hù)百姓利益的人才制度上，“其擇人有四事，一曰身，……四事可取，則先乎德性；德均以才，才均以勞。”（《通典·選舉典》）選賢任能是以服務(wù)百姓為宗，官吏的選舉尤其要考察參選者的德行。總之，這都是杜佑農(nóng)本思想的深刻流露，這種王道的民本主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的踐行，實(shí)際上又復(fù)歸到儒家仁政的經(jīng)濟(jì)倫理思想軌道上來了。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].中華書局2008年版.

[2]杜佑.通典[M].中華書局1988年版.

[3]班固.漢書[M].中華書局2007年版.

作者簡介

唐春玉（1989—），女，江西吉安人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)在讀，北京，100081。