關于《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的一點認識

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯編寫的，由中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的，人民日報出版社2014年出版的著作。本書是對馬克思主義的重要闡釋，對于我們在新時代研究馬克思主義有著深刻的指導作用。

自古政史不分家，古有唐太宗以史為鑒，而知興替；今有習主席重視歷史，認為歷史是最好的老師。那么什么是歷史？歷史就是過去的事實，是人類文明的傳承、積累和演變的過程。人們可以從歷史中總結經驗教訓，研究歷朝歷代統治者的得失，總結人類社會發展的一般規律，指導后人的生活。

恰如書中黑格爾從歷史經驗中總結出：“凡是現實的都是合乎情理的，凡是合乎情理的都是現實的”1，但是恩格斯卻不以為然，他認為法國就因君主制不符合現實，人們才憤起革命。這就體現了馬克思主義哲學中的發展原理，即：發展是新事物代替舊事物的過程。就拿中國的歷史來講，中國經歷了奴隸制、封建制、半殖民地半封建制、資本主義、新民主主義社會和社會主義社會這幾種制度，總體來看中國的歷史是不斷向前發展的。當一種制度露出弊端，就會引來革命，推翻這種制度，建立新的制度。每個王朝、每個時代也是如此：明朝末年，神宗皇帝不理朝政，朝廷嚴重缺乏官員；官僚中黨派林立，相互傾軋；之后魏忠賢干政，明朝積貧積弱嚴重，民不聊生，這才有了后來的清軍入關，改朝換代。清朝皇帝總結了前朝的經驗，對于中央機構也進行了改良和創新，皇帝們勤于政務創造出令人稱贊的“康乾盛世”。但是乾隆之后，清朝就逐漸衰落，官場黑暗，軍紀敗壞，國庫虧空，階級矛盾激化，人民不斷發起斗爭。1840年鴉片戰爭，中國大門被西方列強打開，淪為半殖民地半封建社會。這種現實性激起了全國各地民眾不斷地革命，人們意識到“皇帝”已經不能救他們了，要推翻帝制，進行共和。這個時候，帝制就由現實的而轉變成為不現實，共和制就變為現實。從歷史發展中我們可以發現，黑格爾的這種“存在即合理”的觀點犯了客觀唯心主義的錯誤。

誠如書中所說：人類社會不僅有上升的過程，而且有下降的過程。雖然黑格爾并沒有明確地指出這一點，但是卻能從他的理論中證實這一點，這也是由于他所處的時代決定的。社會的發展道路是曲折的，但是前景一定是光明的。縱觀中國歷史，人們總是在摸索中前進，由于未來的不可預知性，探索的道路也不會一帆風順。恰如孫中山等人發起辛亥革命，他們看到了西方資本主義的強大，便效仿西方國家建立一個資產階級政權——中華民國，制定了第一部資產階級民主憲法。但是由于資產階級的軟弱與妥協，辛亥革命最終還是失敗了。辛亥革命的失敗告訴我們：資產階級不能救中國。雖然資產階級失敗了，但它對于我們的歷史發展還是具有進步的意義：它推翻了清王朝，結束了封建君主專制。辛亥革命還是為后來的革命提供了經驗教訓，點亮了明燈。再者，新中國成立后，百廢待興，國家領導人都在摸著石頭過河，想要使中國工業、農業更好地發展，人們過上好日子。于是，在社會主義的探索中，出現了急功近利的“人民公社化”運動和“大躍進”。大煉鋼鐵，高指標、瞎指揮、浮夸風盛行的“大躍進”運動，違背了經濟發展規律，造成了國民經濟比例嚴重失調；規模越大，公有化程度越高，實現分配中平均主義的“人民公社化”運動，是生產關系急于過渡的典型實驗，挫傷了農民的生產積極性。這是新中國領導人在探索社會主義道路中的一次失誤。1960年，中央提出了國民經濟全面調整的八字方針，國民經濟逐漸恢復。但是1966年，以姚文元《評新編歷史劇<海瑞罷官>》為導火線的文化大革命發起了，全國各地掀起了紅衛兵運動，大批黨政各級領導人、學士名人被批斗，黨政機關處于癱瘓，社會秩序被破壞。四人幫的文革小組取代了中央政治局，社會上出現更大規模的批斗、打擊迫害和國家各級領導干部的浪潮。文化大革命的爆發對社會發展無疑是一次重創。盡管如此，周恩來、鄧小平等領導人的不斷調整修復，勝利油田、成昆、湘黔鐵路的修建，也為文化大革命時期點亮了國民經濟中的指路明燈。發展的道路是曲折的，但是結果是光明的。這段歷史，對中國來說，無疑是探索社會主義的道路上的曲折，但這段雖挫折，卻也給后人以警示。歷史的車輪依然在滾滾前進，中國的社會主義道路仍然一直發展著。

當然，人類社會的發展不會在完美狀態下結束，或者，我認為，人類社會不存在所謂的“完美”。正如托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》描述的國家一樣，海島上的烏托邦，是每人每天秩序工作6小時，人們各取所需，不需要錢，所有財務共有的社會。他批判了資本主義的罪惡，勾畫了空想社會主義的藍圖。這樣的國家真的可能存在嗎？盡管人們對這種社會心存向往，但這種社會可能只存在于人們的想象中吧。社會是不斷發展變化的，每個歷史階段有著不同的社會矛盾。正如處于社會主義初級階段的中國來講，八九十年代的中國主要矛盾是人們日益增長的物質文化需要同落后的社會生產；但是到了2017年，隨著中國特色社會主義進入的新的歷史階段，中國的主要矛盾也發生了變化，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展。由于歷史的局限性，每個階段的人們幻想的完美社會都不盡相同，因為人們所處的時代不同，完美社會也就僅存在于人們的想象中，而且一代人比一代人想象的更充實。就像那句話說的：沒有最好，只有更好。人類社會或許也是沒有完美，只有更好。

“一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展過程中的暫時階段”。歷史不會終結，它只是交替著前進。中華五千年的文明，從堯舜禹到現如今，炎黃子孫依然在銘記中華歷史，傳承中華文明。中國經歷了分封制與宗法制、中央集權制，由低級向高級的過程，每個階段都是歷史發展的必然，每個階段也都是暫時的。夏朝興起的分封制，在商朝得以發展，于西周得到完善。由于分封制的弊端日益顯露，自秦朝開始，中國進入了專制主義中央集權制。秦朝在中央實行三公九卿與皇帝制，秦始皇首創皇帝制，是社會發展過程中的創新，但是由于秦朝的暴政，二世而亡。西漢延續了三公九卿制，并將三公九卿制分為內朝和外朝。到了隋唐，專制主義中央集權制得到了完善，改三公九卿制為三省六部制，加強了中央的統治力量。明清時，專制主義中央集權制達到了頂峰，明朝權分六部，設內閣，清朝設內閣制六部，設南書房和軍機處。可以看出，各朝各代都只是暫時性的，沒有哪個王朝長生不衰，但是每個王朝對中央政治制度的創新都被后世統治者延續下來，前一個王朝的結束正是后一個王朝的開始，社會不斷由低級走向高級，歷史的精華不斷被后人傳承。直到后來，新中國建立起新民主主義國家，隨著政治的穩定，人民生活水平的日益提高，中國進入到了社會主義社會，雖然只是社會主義初級階段，但也是更好的社會階段代替了原有的社會階段。

政史不分家，研究馬克思主義需要以歷史作為依托，從而更好地運用于我們的生活，領導人也需要從歷史中總結實踐經驗，從而更好地指導我們的國家穩步前進。歷史在不斷地變化發展，人們的生活需求也由物質層面發展到了精神層面的，這就說明社會在不斷的進步。在歷史的探索過程可能充滿只曲折和未知，但是要相信前景一定是光明的。歷史不會結束，人類社會的發展也不會結束。我們應以史為鑒，繼承中華民族的優良美德，朝著更好的生活前進。

參考文獻

[1]恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》[M}，人民日報出版社，2014年版：7.

作者簡介

杜洋（1991-），女，漢族，河南開封人，歷史學碩士，單位：河南大學歷史文化學院，研究方向：世界史。