中國傳統建筑室內空間的文人基因

李玨

[摘要]深厚的中國傳統文化背景滋養了文人這一特殊的人格，他們崇尚自然，追求天人合一，秉承“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的處世觀，并深深影響看中國傳統建筑空間的發展。特別是傳統建筑室內空間，自古就有中國文人的氣質，在傳統文化和物質技術的雙重影響下，有一種“形有盡而意無窮”的意境。

[關鍵詞]中國傳統建筑；文人；室內空間；意境

文章編號：2095 - 4085（ 2018） 03 - 0026 - 02

1 文人及文人建筑

1.1 文人情懷

提及文人，聯想到士大夫、隱士，文人有著中國傳統的哲學思想，并且有深深的人文情懷，他們崇尚獨立的人格和價值體系，用他們獨有的方式刻畫社會和人性，中國傳統山水畫和文人建筑均出自文人匠師。建筑在文人的意識中不再僅僅是個避所，亦或是用來體現資本和權利的豐碑，而是對他們理想境界的表達。流露的是文人的人生觀和價值觀。

在文人的世界觀里，崇尚天人合一，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他們的處世之道。而文人情節則是一種人文情懷，富有創造性、追求獨立人格。這些文人因素表現在創作上，則是強調表達個人追求。對于中國建筑傳統而言，是一種超脫的隱士之情；而對于中國詩詞畫作，是一種瀟灑浪漫之意。

1.2 文人建筑

總的來說，文人建筑體現的是文人的審美。劉禹錫的“陋室”、蘇軾的“雪堂”是文人建筑在室內設計的體現；白居易的廬山草堂是文人建筑在獨門宅院的體現；岳麓書院是文人建筑在大型建筑群體的體現。那什么是文人審美？人是審美的主體，占據主導地位的是人的視覺、觸覺、感覺、心理活動。因此，探究文人審美的切入點是文人。

宗白華先生在《美學散步》中寫道：“中國建筑風格的變遷不大，不能用來區別各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美學史上的地位，憑借它來窺探各個時代藝術風格的特征。”也確實如此，有種說法是，中國古代并沒有建筑師，但是存在富有詩情畫意的文人建筑。

中國傳統的建筑大都具有文人情懷，若想使中國現代建筑屹立于當今世界建筑之林，就要發揚華夏文明。錢學森先生很早就提出山水城市的概念，他說人生于自然、活于自然、最終還要返回自然，那么在中國特色社會主義的今天，應該打造山水居住區。錢學森先生的提議顯然是有理有據的，先不說什么環境論，單就中國的文人情懷，“仁者樂山智者樂水”的這種文人氣質是堅不可摧的。對于城市來說是這樣，那么建筑亦是如此。早在1993年，吳良鏞就在柳州的規劃案中提出要發揮它特有的山水文化特色。但問題就難于怎么把山、水、城市建設連為一體。當前，一些超現代的建筑物與自然的山水格格不入，西方雕塑感的建筑擺在中國古典山水意境美的畫卷中難免方枘圓鑿。因此我們要建造屬于中國的建筑，要把中國古典詩詞、中國傳統山水意境運用到城市建設中。

2 文人對中國傳統建筑室內空間的影響

2.1 文人審美傾向對傳統建筑室內空間的影響

文人特有的審美傾向深深影響著中國傳統建筑空間，在傳統文化背景以及心理和情感的共同影響下，人們對于建筑空間的審美通過對建筑的空間體驗、體量感知、外部形態、色彩、光影效果等要素的有效感知，達成共識并進行升華以及情感聯系等心理活動。那么擁有相同文化背景和情感寄托的群體，對于建筑的有效感知和思想情感具有相似性，也就是說他們有共同的審美傾向。中國人自古深受傳統文化的熏陶，在獨特的文化背景下形成的審美傾向——對于意境的追求，這種文人氣質的審美。正是這種審美傾向促使建筑室內空間的設計思路向縱深發展。在文人審美的影響下，中國傳統建筑室內空間展現出一種“形有盡而意無窮”的意境美，散發著特有的魅力，映射出中華民族深厚的文化背景。

2.2 傳統建筑室內空間意境的營造

2.2.1 “意境”的含義

“意境”一詞很早就出現在唐代詩人王昌齡詩論著作《詩格》的“三境說”：一日物境，只寫山水；二日情境，能做到借景生情；三日意境，能達到托物言志。中國傳統山水畫也提倡“境由意造”，主張將情感寄托于要表達的對象上。利用虛實結合的手法，引導觀賞者產生聯想和共鳴。

2.2.2 營造手法

中國傳統建筑室內空間的意境美包括感知建筑空間和延伸意境兩個部分，其發展過程中，在設計者的情感與思維的影響下，展現出了相互滲透，相互交融的狀態。

（1）串聯的空間序列。中國傳統建筑室內空間的序列最常見的形式是多個空間沿著某一個軸線，一個連一個的依次展開，層層套疊，呈現出一種串聯的形式。相鄰空間的連接處往往采用門、屏風等有遮蔽作用的構造對空間進行抑制，避免一覽無余。當人們走進這種抑制空間的時候，其實是在為接下來展開的空間做好準備，轉過這層“屏障”，會給人一種豁然開朗的感覺，這種先抑后揚的空間序列在一座建筑中不斷重復，將室內空間層層推進，有種“庭院深深深幾許”的意境。跟隨著這種空間序列，一步步收斂人的心神、慢慢拂去世事的浮華、帶來一份寧靜，這種境界與文人的“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的處世觀不謀而合。

（2）虛實結合的空間形態。虛實結合是中國傳統建筑室內空間慣用的手法，主要表現在視線的通達或遮擋，視線通達就是“虛”，遮擋則為“實”。墻體起到阻擋視線的作用，創造實的空間；門窗洞口便于視線通達，創造虛的空間。中國傳統建筑室內在虛實結合的同時注重其對比關系，力求做到以其一為主，另一者從屬，避免出現各居一半、平分秋色毫無特色的空間。巧妙地運動有傳統特色的門窗洞孔、格柵、屏障等打破單一墻體圍合的封閉空間，使得室外景色滲透進室內空間，加強室內外的聯系。滲透的同時，門窗等洞孔還對室外進行框景。實中有虛，虛中有實的空間形態，升華成虛實相映的境界，使空間具備通靈的美感，形成“萬物靜觀皆自得”的意境。

（3）寓意深遠的裝飾紋樣。抽象符號、動植物、神話故事、人物、器皿等各式的裝飾紋樣都可運用于中國傳統建筑室內空間。在中華民族深厚的文化背景和宗教影響下，中國人常常通過這些物體的自然特性賦予更深層次的含義，也就是說，中國人在裝飾紋樣的選取上，不僅僅關注它們的形態美，更加注重的是意蘊。就如蓮花，雖生長于淤泥，但大多潔白無暇，被人們賦予“超凡脫俗”的品質；孕育蓮子的自然特征被人們賦予“多子多福”的含義。這種人為思想的疊加，使得簡單的形式美從此多了意境美。中國傳統建筑室內空間就是利用這種形式美和意境美，把這些裝飾紋樣安排在合適的位置，與空間相輔相成，使得人們在使用空間的同時感受這種形式美，感悟這種意境美。

3 “先為文人，后作建筑師”——王澍

王澍是第一個獲得普利策獎的中國本土設計師，“在作為一個建筑師之前，我首先是一個文人”是他常說的一句話。他是建筑界文人的代表。文人就是崇尚山水、崇尚自然、崇尚自在，設計順從自然、順從心意。王澍喜山好水，熱愛書畫，談吐間無不流露出文人的書卷氣質。王澍說，他的內心世界還在17世紀，那個傳統文化繁盛的時代。但在經歷了近現代的水深火熱之后，并伴隨著時代的發展和科技的進步，中國傳統文化悄悄地淡出了中國人的內心世界，西方文化迅猛入侵。特別是建筑界，大量西方建筑逐步代替中國傳統建筑，甚至成為地標性建筑，他說這種現象是很可怕的。也許在某一段時間以王澍為代表的文人建筑師會與主流相違，但是中華民族深厚的文化背景和悠久的歷史使得他們終會站穩腳步。

當游覽王澍的中國美術學院象山校區時，就會更加理解他的文人情懷。這個院校不同于往常的大學校園，用“中國古典書院”來形容它更為合適。依山傍水的校園，散布著蜿蜒的小徑，沿途散落著一座座建筑。每棟建筑自成院落，粉墻黛瓦。這里便是王澍教學生活的地方，他說這是他夢想中的校園。校園的空間蘊藏著多種可能，教學不再局限于一般的教室，校園的角角落落都可以是學習的場所，山腳下、溪流邊、樹蔭下、廊中院里……文人墨客的生活由此而生。

4 結語

中國建筑要回歸自然，尊重自然，當代中國需要中國文人基因的空間。中華文明一直在提示和激勵我們，尊重自然，保持節儉、內斂、樸素的高尚品質，質樸、幽靜、野趣、恬淡才是我們的本質。中國人當下就應該回歸這種文人情懷。無需圓滿，我們只需追隨先祖們留下的品質。建筑設計不僅僅體現個人的設計水準，更能體現價值追求。

有些人把設計中對于文人基因的體現分為三個層次：模仿、精煉、升華，的確如此。第一個層次是最表淺的形的模仿，大多數人都可以輕松做到依樣造樣；對于第二個層次的模仿就少有人能體現，大致能做到形有盡但意未盡，在這些設計中，雖然能看到文人的某些影子，但細細品味，卻無文人的意境；而第三個層次就更難了，是一種升華，能做到這一點的設計，能帶給建筑使用者一種崇高的精神洗滌。

中國傳統建筑室內空間，讀書品茶、琴棋書畫、焚香靜思是現代人缺失的文人情懷。在傳統建筑室內空間，對空間規劃、色彩選擇、家居擺設以及植物點綴都能反映出文人的氣質。這絕不僅僅是形象的臨摹，而是一種物我如一的崇高境界。在室內空間中如何控制這些要素便形成了不同的氣氛，不同的氣氛對人的影響也隨之不同，室內空間設計要承擔起的責任是建筑使用者的感觀和體驗。我們要挖掘室內空間的文人基因，不僅僅是要傳播個人思想和價值，更重要的是根植于中華民族特有的文化底蘊，傳承“恬淡釋然”、“文質彬彬”的文人氣質。

參考文獻：

[1]任宇青.如何設計具有中國文人精神的室內空間[J].藝術與設計（理論），2016，（02）.

[2]張愛莉.室內空間意境創造的研究[D].南京：南京林業大學碩士論文，2004.