追根溯源 找尋中華傳統文化之根

本刊記者 袁澤友

◎國際易學聯合會會長、中國社科院研究員 孫晶

很長時間以來，提到《易經》，人們大多聯想到算命、風水，往往將其列為迷信之書，敬而遠之。甚至在一些網絡平臺上，也將《易經》評價為筮占之書。在首屆華夏文化與現代文明傳承發展論壇上，不少學人紛紛為《易經》正名：它是中華傳統文化的源頭活水，并且閃現著理性的光輝。

孫晶：《易經》是中國傳統文化的源頭活水

我們講國學，要把我們國學的歷史淵源講清楚，要把國學的發展進程講清楚，要把國學所蘊含的深厚的文化內涵講清楚。《易經》是中國傳統文化的源文化、根文化。《易經》也就是中國傳統文化的源頭活水。

易經是“究天人之際，通古今之變”的中華優秀傳統文化的經世致用之學，要把《易經》的智慧充分地運用到現實的社會生活中來。其實我們每個人每天都在用《易經》，只不過你不知道而已。《易經》創造了中華民族的思維模式，也是《易經》給了我們中華民族的生活智慧。

剛才有一位老先生說世界五大文明，四大文明都沒有了，只剩下中華文明，我不同意這個話，恰好相反，人家四大文明都保存發展得很好，而我們中華文化、中華文明卻落后了。我們把西方的東西拿進來，以為是最好的東西。所以我們現在要做的事情，就是要弘揚、傳承我們的中華傳統文化。正因為我們中華傳統文化已經丟失了很多，我們現在的人已經迷失了方向，所以才有必要開我們今天這個論壇。

葉小文先生開篇就講中華民族的“家”，我現在接著來講。在中華文化中有兩個最重要的字：第一個是“家”，第二個是“中”。家是最重要的，沒有家，哪有中華民族。我們中華文化最重要的一點就是不講個人，而講集體，這是我們的思維特點。所以我們把個人都拋開了，我們所有人都講一個“家”。我們是以家作為中華傳統文化傳承的一個點，一個最小的單位。所以說，我們中國人最講的就是“家”，不講家就失去了中華文化的特點。我們中華民族之所以能夠生生不息的流傳下來，就在于我們中國人把個人的時間視野超越了個人的生命長度。怎么理解？就是我們把自己融匯到家之中，融匯到家族之中，到我們的宗族祠堂之中。你看現在到處都在恢復祠堂，都在恢復宗族的祖先崇拜。正因為我們堅持了這一點，所以中華民族才生生不息延續不斷，所以家非常重要。

第二個字講“中”，“中”講的就是事物與人們之間的界限。為什么要有界限呢？因為如果我方不承認對方的存在，那我方也就不存在。我們必須要把承認對方的存在作為一個前提，所以我們自己才能存在，所以我們一定不要忘了，不要侵犯對方的利益，一定要有一個度，有一個界限，這樣的話，我們這個民族和社會才能和諧。

◎中國科協研究員 丘亮輝

丘亮輝：弘揚傳統文化 不能唯儒獨尊

習近平主席最關心的四件事情，第一件就是五千年的文化不要搞丟了，可是我們現在大家在講傳統文化，都是講的儒道釋都是孔子兩千五百多年以來的傳統文化。此前還有兩千五百年的文化是什么？大家都淡忘了。它就是“易道”文化，因為沒有文字，所以大家把它淡忘了，也說不出來了。

最近我主編了一套叢書叫做《跨學科視野下的易學》，其中李定先生撰寫的《符號學視野下的易學》就是用符號來表達的易道文化。手掌易就是用手掌來表達陰陽八卦，五行和五臟六腑。我們的祖先可能就是用這種符號來表達易道文化的。

我們現在講傳統文化，常常延續漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，使得我們把儒家以外的諸子百家文化都淡忘了。實際上傳統文化中的儒、道、釋、（中）醫、謀（略），是傳統文化的宇宙觀、自然觀、社會觀、人生觀、生命觀和謀略觀（方法論）等最核心的結構性的傳統文化。如果沒有結構光講儒家，如果沒有“法家”的背景，光靠儒家是行不通的。

人生三大問題，一個是人與自然的關系，一個是人與人、人與社會的關系，第三個是人與自身的關系。這三個基本關系都需要儒、釋、道、醫、謀才能解決。百家爭鳴是優勢互補，而不是你死我活、有我沒你的爭論，是互相補充的結構性的整體傳統文化。

傳統文化已經很古老了，對現代的文化已經不適應，必須用西方的科學文化和社會主義的人文理念等新的文化元素加以創造性的轉化創新性的發展。所謂現代易學就是對古老的易道經典進行創造性的轉化和創新性的發展的結果，值得我們關注。只有厘清了這些問題，我們才能正確地實施中華優秀的傳統文化傳承發展工程。

◎南開大學博士生導師、教授 吳克峰

吳克峰：中華優秀傳統文化不乏理性光輝

中華優秀傳統文化在當代的作用，現在大多數人可能更多的是關注在倫理、道德、政治、審美等諸方面。那么，中華優秀傳統文化中理性的內容有沒有？對當代科學和技術發展的啟迪作用有沒有？這個問題就涉及到我們優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展的問題。

我是研究《周易》的，《周易》把萬事萬物概括為“陰陽”，陰陽是一種抽象的高度概括，有了這個抽象的概括，中國古典哲學就產生了。難么，對這個高度概括出來的陰陽符號，進行再加工，系統地構建出一套符號體系，這是我們的古代先人在對萬事萬物抽象概括的基礎之上的思維再創造、思維再加工，這就是中國優秀傳統文化中理性的光輝。

中國古典文化在文王易的時候，也就是距今3000年以上的時候，也有很充分的表現。從陰陽兩個爻推出四象、到八卦、再到六十四卦，這是一套復雜的理性概念系統。這套理性概念系統的構造原理，在中國古代的科學文化中，起一種方法論的工具作用，也就是說它是一種構造理性的方法和工具，用這個工具來構造我們古代的社會科學和自然科學。例如，我們古人把陰陽再分得細一些，分成三陰三陽，用在人體中，借此來研究人體的經絡、臟腑與疾病。這樣，對人體疾病的看法就很深入，很符號化，很容易推導，推導不僅是邏輯的特色，也是理性的重要特征。因此，《易經》的那一套符號系統，在中國文化背景下又是一種符號的推導系統，這種符號推導很簡略，是一種以推類為特征的符號系統。這個系統一開始是從最簡單的符號出發進行推導，推導出結論的時候，按照西方邏輯的話語來講會進行賦值，如涉及到臟腑、疾病的賦值，這樣一下子結果就推導出來了。這套東西，是中國古代文化中理性的東西。

◎山東大學易學哲學博士、山東大學歷史文化學院博士后、教授 曾凡朝

曾凡朝：挖掘中國傳統文化的理性精神

近代以來百年的歷程，是中國人和中國文化喪魂失魄的過程，自己的魂丟了，自己的魄也散了。在這個過程中，我們不斷學西方，比如說學科學，基本上形成了科學信仰，甚至科學崇拜，一切都要經過“科學”的檢驗。

因為我的博士專業是周易哲學，碰到很多的人問我，您是研究《周易》的，《周易》是不是科學？這樣的問題不是一兩句話能說清楚的，如果有人問《詩經》是不是科學，不知您作何感想？

中國文化到底有沒有科學？中國文化中有科學，但是中國文化的科學形態和西方的科學形態不一樣。比如說西方的科學，它是以數學為基礎，但是在中國文化中，對于科學我不敢確定，是不是在某種意義上可以說是以天文和《周易》等為基礎？

我在研究《周易》過程中，能夠感覺到中國的科學，是以天文等為基礎的。還有人經常問我，你是研究《周易》的，《周易》是不是迷信？好像《周易》不是科學就是迷信。中國古代的占卜是貫穿著理性精神的，通過卜筮的技術，不斷地類型化和抽象化，也就是理性化，這是中國文化不同于西方而所特有的一種理性精神。我們在說理性精神的時候，一般只是談到西方的理性精神。我們中國文化里面，有它特有的理性精神，比如“大衍筮法”也是理性演繹的過程。我們需要更好地去挖掘中國的理性精神。

我們在探討華夏文明走向世界過程中，要有一種民族自信，或者是文化自信，這種文化自信要建立在對中國歷史和中國文化感情和研究之上。